Новая литература Кыргызстана

Кыргызстандын жаңы адабияты

Посвящается памяти Чынгыза Торекуловича Айтматова
Крупнейшая электронная библиотека произведений отечественных авторов
Представлены произведения, созданные за годы независимости

Главная / Научные публикации, История / Научные публикации, Этнография, этнология
© Мамбетжунус Абылов, 2012. Все права защищены
Произведение публикуется с разрешения автора
Не допускается тиражирование, воспроизведение текста или его фрагментов с целью коммерческого использования
Дата размещения на сайте: 13 июня 2012 года

Мамбетжунус АБЫЛОВ

Тюркский мир

Историческая повесть о кыргызах

Кыргызская Республика, г. Бишкек — 2012 год

 

Содержание:

КЫРГЫЗЫ И ТЮРКСКИЙ МИР

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КЫРГЫЗСКОГО ЭТНОСА

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭРЫ СБЛИЖЕНИЯ И МЕЖПЛЕМЕННОГО СОЮЗА АЛА
    ОБРАЗ ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ ПЛЕМЕН БУГУ И БАГЫШ
    ВОЗНИКНОВЕНИЕ СЛОВЕСНОГО ИСКУССТВА
    ПРЕВРАЩЕНИЕ ЛЮДЕЙ МЕЖПЛЕМЕННОГО СОЮЗА АЛА В КЫРГЫЗОВ

КЫРГЫЗЫ ДО ТЮРКСКОЙ ЭПОХИ

КЫРГЫЗЫ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ХУННУ
    КЫРГЫЗЫ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ СЯНЬБИ
    ЭРА ЖУЖАНЕЙ
    ВЛИЯНИЕ ЖУЖАНЕЙ НА КЫРГЫЗОВ

ТЮРКСКИЙ МИР

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ТУРОК И ТЮРОК
    О ТЮРКСКОМ ЯЗЫКЕ И КУЛЬТУРЫ
    КЫРГЫЗЫ В ПЕРИОД ВОСХОЖДЕНИЯ ТУРОК
    ВОСХОЖДЕНИЕ КЫРГЫЗОВ
    КЫПЧАКИ И ОГУЗЫ
    ВОСХОЖДЕНИЕ ОГУЗОВ
    ПРЕВРАЩЕНИЕ ОГУЗОВ В ТУРОК

КЫРГЫЗЫ ПОСЛЕ ТЮРКСКОЙ ГЕГЕМОНИИ

КЫРГЫЗЫ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ МОНГОЛОВ
    ВОЗНИКНОВЕНИЕ КАЗАХОВ И УЗБЕКОВ
    ОБ ИСКАЖЕНИЯХ ИСТОРИИ В ТЮРКСКОМ МИРЕ

КЫРГЫЗЫ В КОКАНДСКИЙ ПЕРИОД

КЫРГЫЗЫ И РОССИЯ

КЫРГЫЗЫ В ПЕРИОД ЦАРСКОЙ РОССИИ
    КЫРГЫЗЫ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

ОТНОШЕНИЯ РУССКИХ И ТУРОК С КЫРГЫЗАМИ

ПОСТСКРИПТУМ

ОБ АВТОРЕ

 

КЫРГЫЗЫ И ТЮРКСКИЙ МИР

Кыргызы говорят состоявшимся потомкам «Элине кызмат кыл — Служи народу». Этот завет и ныне обладает воздействием на кыргызов. Например, в советский период кыргызы вели себя спокойно, так как государственная власть неплохо обслуживала интересы народа. В постсоветское время она превратилась в механизм извлечения выгоды для чиновников и их близких, способствуя образованию касты людей, обогащающихся за счет массового обнищания своих граждан. Это пробудило кыргызов. За двадцать лет постсоветского периода они дважды совершили государственный переворот, принудив к побегу и первого, и второго президентов своей страны.

Многие считают, что кыргызы проявили себя так из-за невыносимого их обнищания. Это неправда. Такую бедность испытывают почти все постсоветские народы, не входящие ныне в касту безбожно обогащающихся людей. Но никто, кроме кыргызов не проявил решимость против такой несправедливости. Кыргызы реагируют так, потому что они входят в число древнейших народов Евроазиатского материка. Родовая их элита еще в древности, стоя на стороне народа, требовала от правителей не отрываться от него. Правители прислушивались, в противном случае родовая элита объявляла правителем своего народа другого. Если не была бы такая традиция, то кыргызы, как хунну, гунны, усуни, динлины, тоба и многие другие народы, племена, давно исчезли бы с исторической арены. Эта народная традиция передалась потомкам. Поэтому кыргызы дважды решительно защитили свой народ от алчной, коррумпированной, ненасытной власти. Это ответ тем, кто пытается унизить кыргызов за активность, говоря, что они из-за нищеты устраивали революции, принуждая к побегу первого и второго президентов своей страны.

Потомки кыргызов переняли от своих предков не только эту традицию, но и уникальную творческую культуру. Вместе с тем кыргызы плохо знают сегодня, как возникла у их предков эта уникальная культура, как они отвоевали эту красивейшую уголок земли. Причина — политический эгоизм. Правящие народы всегда искажали историю подчиненных народов. Такую традицию не обошли мимо подчинившие кыргызов и турки, и Советская власть. Они кромсали историю кыргызов, используя для этого самые разные методы. Например, интерес коренных народов к родной истории оценивался в советский период как ростки пробуждающегося национализма. Поэтому даже видные представители коренных наций, опасаясь возможного обвинения в национализме, хранили молчание в ответ на грубое толкование истории своих народов. И кыргызы вели себя так. Для таких опасений существовали тогда серьезные основания. За занятие тюркологией были, например, арестованы и расстреляны А.Н.Самойлович, Е.Д.Поливанов, Б.В.Чобан-заде, Г.С.Губайдуллин, А.Шадманов, Б.Солтоноев, К.Тыныстанов, О.Алиев и другие.

После распада Советского Союза эта боязнь исчезла. Но кыргызские историки сохраняют привычку молчать на искажение истории. Например, сегодня царит тишина, когда турки, называя кыргызов «кыргыз турклерами», навязывают им идею «бир миллет, эки девлет»(одна нация, разные государства). А история фиксировала, что этнос под названием «турки» возник лишь в пятисотых годах нашей эры, тогда как этнос под названием «кыргыз» был занесен на историческую карту Азии за двести девять лет до начала нашей эры. Несмотря на это, турки считают кыргызов частью своей нации. Поддакивая им, некоторые кыргызские деятели заявляют «биз турк атанын балдарыбыз» (мы потомки турок).

Это происходит потому что, в начале второй половины первого тысячелетия нашей эры турки, покорив многие кочевые народы и племена, образовали на Алтае сообщество людей, вошедшее в историю как «тюрки». Созвучность этих двух названий позволяет туркам манипулировать тюркской историей. Этому сопутствуют некоторые обстоятельства.

Во-первых, в латинском языке отсутствует русская буква «ю». По этой причине слово «тюрки» пишется, читается и воспринимается в англо— и тюркоязычной среде как «турки», хотя общеизвестно, что «тюрки» – это название всех тюркоязычных народов, а «турки» — название лишь одного из них. Вот поэтому утверждение «Мы потомки тюрок» превращается в англо— и тюркоязычной среде в «Мы потомки турок», что позволяет туркам провозглашать идею одной нации.

Во-вторых, исторические обстоятельства разбросали тюрок на огромном пространстве Евразии. Они завоевали не только часть Европы, Среднюю, Южную и Малую Азию, но живут ныне и в Австралии, Америке, Африке. Благодаря сохранившемуся общему языку они не ощущают отчужденности друг от друга. Тюркоязычные народы (за исключением хазар), приняв после тенгрианства ислам, не растеряли чувства своей общности. Многих из них связывает и присущая кочевникам самобытная культура. Проникая в быт и творчество потомков, она подчеркивает былую близость этих народов. Поэтому представители тюркского сообщества, где бы они ни находились, до сих пор сохраняют теплые чувства и тягу друг к другу. Эту атмосферу турки преподносят также как результат родства этнических корней этих народов.

Однако представителей тюркского сообщества объединяют не только язык, вера и культура, но и враждебная их история. Существует даже поговорка «Турктун душманы турк» (Тюрки — враги тюрков). И в этом есть доля истины. В тюркском мире, как и в дикой природе, шла борьба за лидерство. Причина – власть передавалась по родственной линии, поэтому на каком-то этапе правления власть давала повод для возникновения недовольства. И тогда статус правителя получал тот народ, который консолидировал возмущение родовых элит. Таким путем тюрки свергали, уничтожали друг друга из политической и исторической арены.

Если исходить из исторических фактов, то эту борьбу в тюркском мире выиграли кыргызы, так как среди всех древних представителей тюркского сообщества лишь они сохранили свои самоназвание и государственность. Кок-турки(турки) растворились в среде разных народов Евразии. Огузы называют себя ныне турками, азербайджанцами, туркменами, гагаузами. Кыпчаки – украинцами, казаками, казахами, кыргызами. Поэтому такие маститые знатоки тюркской истории, как Бартольд, Гумилев и многие другие, изучая историю кыргызов, восхищались так: «Среди многочисленных этносов, обитавших на просторах Центральной Азии, в силу различных причин нередко менявших не только место обитания, но и этнические самоназвания, кыргызы являются, пожалуй, единственными, которые на протяжении тысячелетий сохранили этническое самоназвание и самобытность. Такие некогда грозные современники древних кыргызов, как гунны, саки, усуни, кипчаки, позже появившиеся на исторической арене тюрки, тургеши, карлуки и многие другие, давно сошли с исторической арены, смешавшись с другими этническими образованиями».

Из-за наличия яркой самобытной творческой культуры предков кырызов когда-то, как ныне китайцев, японцев, называли «тектуу эл», то есть «народ с укоренившейся культурой». Поэтому овседомленные люди называют ныне кыргызов «тектуу элдин тукуму» (потомками укоренившегося народа). Это качество позволило кыргызам не раствориться в объятиях многочисленных их завоевателей. Кыргызов покоряли, как известно, и хунну, и сяньбийцы, и жужане, и турки, и кидане, и монголы, и джунгары, и кокандцы, и русские. Что удивительно, все покорители кыргызов (кроме последних) исчезли с исторической арены или, трансформируясь в другой народ, стали называться другим именем. Благодаря укоренившейся культуре кыргызы не вытравили свою национальную сущность, поэтому сохранили свои название, государственность.

Кыргызы не только покорялись, но и сами покоряли многие другие народы. Подтверждением является то, что кыргызы, как турки и огузы, входят в число создателей великих государств. Например, турки создали Великую Тюркскую империю. Огузы — Великую Османскую империю. Кыргызы – создатели Кыргызского Великодержавия. Все остальные представители тюркского сообщества в лучшем случае смогли создать каганаты или ханства, платившие дань тем или иным великим державам.

Обо всем этом, к сожалению, мало кто знает в мире, так как тюркская история продолжает хромать от искажения. Например, многие историки расшифровывают до сих пор этноним «кыргыз» с помощью тюркской семантики слов, хотя очевидно, что турки не могли присвоить имя кыргызам, появившимся на свет на семьсот лет раньше их. Не трудно догадаться, что разгадка этнонима «кыргыз» кроется не в тюркской истории, а в событиях, происходивших в диком аборигенном мире. Не проникая в мир аборигенов, невозможно понять сущность народа, названного еще в далекой древности кыргызами. Эта часть истории кыргызов еще никем не озвучена. Поэтому, не претендуя на роль автора последней истины, озвучиваем свою версию возникновения кыргызского этноса.

 

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КЫРГЫЗСКОГО ЭТНОСА

Этнос под названием «кыргыз» возник в Южной Сибири, когда эра сближения аборигенов уступила свое место эре завоевания. Общеизвестно, что аборигенный период люди часто называют дремучим миром. В этом дремучем мире существовали, однако, правила и традиции, которые сейчас кажутся странными. Они на самом деле обладали прагматической логикой, благодаря которой началось сближение людей, положившее начало образованию межплеменных союзов и древних этносов. Одна из этих традиций — подвешивание отрубленных голов убитых людей. На столь негуманные поступки аборигенов толкал тогда инстинкт самосохранения.

В тот период люди жили мелкими группами. Они, как дикие львы, агрессивно защищали свою территорию. Многие знают, что львы отмечают границы своего обитания запахом — феромоном. Подобно этому и аборигены обозначали свою территорию, высекая изображения своих духовных покровителей на скальных камнях. Если львы изгоняют из своей территории чужих львов, проявляя превосходство силы, то аборигены, отрубив головы чужаков, подвешивали их рядом с камнями-изваяниями. Устрашая так других людей, они защищали себя от нападений и гибели.

Для повышения действенности этой акции аборигены научились сохранять у отрубленных голов облик убитых людей. Это достигалось таким образом. С отрубленной головы вначале снимали скальп и, чтобы он не разлагался, коптили, высушивая на дыму. Затем, проварив голову, очищали череп от мягких тканей и натягивали на него высушенные и обработанные скальпы. Стыки скальпа, отверстия рта, ушей, глаз зашивали негниющим волосом какого-нибудь животного. Обработанные головы приобретали долговечность, сохраняя облик убитого.

В тот период процветал политеизм. Одно из аборигенных племен почитало кут. Кут — это блестящий на солнце, не липкий, подвижный жидкий метал, то есть ртуть. Это вещество и тогда редко попадало в поле зрения людей. Просачиваясь из расщелин гор, имеющих залежи этого вещества, оно завораживало нашедшего его человека, так как обладая высокой текучестью, как живое существо реагировало на малейшее касание. То есть оно как бы расползалось, принимая кистеобразные очертания, которые моментально исчезали при прекращении касания. Это напоминало успокоение рычащего зверя при отступлении угрозы. Поэтому аборигены восприняли эту реакцию как знак защиты покоя. И, найдя кут, люди аккуратно собирали его и хранили в укромном месте своего жилища. Они обращались к нему как к духовному покровителю с молитвой о защите покоя и благополучия. Так возникло кутопочитание. Вещество хранили в герметичной деревянной шкатулке (кутуча) так как кут, то есть ртуть, обладал и таким свойством, как испаряемость.

Для того чтобы кут приносил благо и покой и другим сородичам, аборигены стали высекать рисунок реакции кута в виде силуэтов на скальных камнях и молиться этим изображениям, как молятся христиане в церквях или мусульмане в мечетях.

Нанесение рисунка на камне они называли «оймо», а высеченные линии – «чийме». При совместном их произношении получалось «оймо-чийме», что означало и до сих пор означает у кыргызов понятие орнамента. Получается, что на скальных камнях аборигены изображали орнаменты в виде силуэтов защитной реакции своего духовного покровителя — кута. Из-за этого их прозвали «кутчу». Ныне их называют иногда «кушчу».

Кстати, некоторые историки ошибочно называют кутом олово или свинец. Эти два вещества не обладают, как ртуть, свойством испаряться в своем естественном состоянии. Поэтому к этим веществам неприменимы такие поговорки, как «кут учту», «кут качты».

Кут глубоко проник в быт, язык и сознание этих аборигенов. Например:

— защищая свою территорию от вторжения чужаков, они стали высекать силуэты защитной реакции кута на скальных камнях;

— защищая себя от невзгод, они наносили силуэты защитной реакции кута на одежду и предметы быта;

— защищая жизнь и здоровье своих вождей, они стали татуировать защитными силуэтами кута их тела.

Совершенствуя это мастерство, люди племени кутчу заложили основу будущего уникального самобытного художественно-прикладного искусства народа, названного впоследствии кыргызами. Это искусство передалось потомкам этих аборигенов. Подтверждая его, кыргызы украшают до сих пор свою национальную одежду и предметы быта упомянутыми орнаментами, широко употребляют слово «кут» в своей повседневной жизни. Например, надевая кому-то головной убор, кыргызы говорят «башына кут консун – желаю блага», надевая пиджак, кыргызы говорят «жаканды кут жалгасын – пусть притянутся к тебе блага». Кыргызы благословляют, говоря «кут буйрусун», карают, говоря «кут урсун», «кут буйрубасын», «кутун учсун», «Кутун качсын», кыргызы поздравляют других, произнося «куттуктайм», «куттуу бол».

Орнаменты кута, проникая в национальную одежду, предметы быта кыргызов, превратились впоследствии в их бренд, так как кыргызов стали узнавать, глядя на их одежду, на изделия ручной работы. То есть почитание кута пробудило, развило у древних предков кыргызов талант художественного творчества, который они смогли передать своим потомкам, поэтому кыргызские узоры, орнаменты, радуя глаз, пользуются ныне спросом даже у самых разных народов мира.

 

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭРЫ СБЛИЖЕНИЯ И МЕЖПЛЕМЕННОГО СОЮЗА АЛА

Как известно, аборигены подчинялись своим вождям. Но вождь не избирался и не назначался по наследству. Вождем признавался храбрый представитель рода, защитивший соплеменников от врагов или проявивший смекалку в расширении жизненного пространства своих сородичей.

Вождь защищал свой род и от раскола. Например, если племя провозглашало вождем другого, более сильного и удачливого сородича, то его предшественник, уважая такое решение своих соплеменников, покидал родное гнездо. Он понимал, что в роду не должно быть двоевластия, приводящего к расколу. Защитив так единство рода, уходящий вождь обрекал себя на смерть, так как, покинув родное гнездо, он становился жертвой врагов или хищников, либо умирал от голода или холода.

К счастью, эта негуманная традиция вскоре исчезла, уступив свое место другому порядку. Поводом для этого послужило следующее обстоятельство. Чтобы сохранить жизнь и здоровье вождей, многие племена, в том числе и кутчу, стали татуировать тела своих предводителей изображениями духовных покровителей. Эта традиция, как ни странно, сыграла позитивную роль в объединении разрозненных племен. Дело в том, что аборигены не могли долго существовать, руководствуясь лишь кровной местью. Поэтому некоторые вожди аборигенов стали расширять способы выживания рода не убивая, а завоевывая расположение и доверие враждовавших племен, проявляя к ним заботу и внимание.

Эта акция приостановила изгнание вождей из рода, так как, имея на своем теле чужие татуировки, они становились носителями веры и других племен. Поэтому без их участия свои сородичи не могли, как раньше, прогнать его из своего рода и провозгласить новым вождем другого соплеменника. Такой иммунитет еще более активизировал действия заботливых вождей, поэтому началось сближение враждовавших племен, открывая путь для возникновения межплеменных союзов. То есть в аборигенном мире наступила эра сближения.

Сохраненные традиции почитания кута в период наступления эры сближения подтверждают то, что вожди племени кутчу не стояли в стороне от этих исторических событий. Будь иначе, исчезла бы традиция почитания кута и до нас не дошли бы исторические сообщения о наличии множества татуировок на теле древних кыргызских вождей.

Возникавшие межплеменные союзы получали тогда самые разные названия. Союз, образованный с участием племени кутчу, стал называться «ала» из-за разноцветности пейзажа места их проживания, а также из-за разноцветности их облика и верований. Они жили в анклаве белоснежных гор, были темно— и светлокожими, почитали кут и арбак (дух умершего человека). Кыргызы до сих пор употребляют слово «ала», когда речь идет о пестроте пейзажа смыкающейся части белоснежных гор, говоря «ала тоо», «ала аска», или же, когда намекая на пестроту в смыкающейся части ног, просят женщин: «алаанды жап», что означает «прикрой ноги».

Часть людей межплеменного союза ала были светлоликими, синеглазыми и рыжеволосыми, чему есть множество исторических подтверждений. Они практиковали сжигание тела умершего человека, о чем свидетельствует традиция древних предков кыргызов. Это отражено, например, на 92 странице книги İSLAM COĞRAFYACILARINA GÖRE TÜRKLER VE TÜRK ÜLKELERİ. Там пишется: «У кыргызов был такой обычай, как сжигание тела умерших людей и поклонение огню. Одного из выходцев племени звали Ма-Сун. Раз в год народ собирался у него. Вместе они ели, пили, устраивали винные застолья. На застолье приглашались тысячи певцов и музыкантов. В самый разгар веселья Ма-Сун падал на землю и терял сознание. Народ, склонившись над ним, начинал спрашивать о будущем. Всем было интересно узнать, что произойдет в следующем году, будет ли дешевизна во всем или настанет голод. Находясь в трансе, Ма-Сун отвечал на все задаваемые вопросы. Люди верили в правдивость его слов».

Древние люди полагали, что при сжигании тела пламя огня освобождает арбак (дух умершего человека), который оберегает близких, в случае установления контакта. Поэтому для общения с духом (арбаком) они развили в себе способность входить в транс состояние. В межплеменном союзе ала таких людей называли не шаманами, а мамытами.

Мамыты, как и шаманы, были экзорцистами.

В состоянии транса мамыты издавали странный звук, похожий на рев самца оленя или лося в период гона. Они подражали этим животным, скорее всего, ожидая от них заботу и покровительство. Такая мысль возникает из названий самих этих животных. Слова «бугу», то есть олень, и «багыш», то есть лось, возникли от слов «багу» и «багыш», означающих понятие «заботиться». Кыргызы говорят «багу керек» или «багыш керек», когда речь идет о необходимости о ком-то заботиться. Поэтому высока вероятность того, что часть людей межплеменного союза ала, как монгольское племя саатан (олень) или шведское – саама (олень), носили тогда названия «бугу» (олень) и «багыш» (лось).

Этнос под названием «кыргыз» возник в очаге межплеменного союза ала. Это подтверждается множеством фактов.

Первый. Кыргызы, где бы они ни находились, к месту своего проживания прибавляли и прибавляют до сих пор приставку «ала». Например:

— Кузнецкое Ала-Тоо (Россия) — место возникновения и распространения кыргызов;
    — Ала-Аска (Аляска, Америка) — район обитания кыргызов до новой эры; 
    — Ала шань (Китай) — место обитания кыргызов до средневековья;
    — Ала-Тоо (Кыргызстан) — родина современных кыргызов; 
    — Алай (Кыргызстан) — южный район современных кыргызов; 
    — Гим-Алай (Тибет) — район влияния кыргызов в средневековье.

Второй. Традиции межплеменного союза ала не чужды для древних кыргызов. Они встречаются у кыргызов и в наше время. Например:

— до недавнего времени кыргызы практиковали сжигание тела умершего человека;
    — в трудных ситуациях кыргызы до сих пор говорят «ата арбак колдосун», то есть «пусть оберегают нас духи предков». 
    — кыргызы до сих пор украшают национальную одежду орнаментами кута и употребляют слово «кут» при надевании ее на кого-то.

Третий. Племена кутчу, бугу, багыш, сары-багыш, кара-багыш, ак-багыш присутствуют и ныне в составе кыргызов.

Четвертый. Кыргызы до недавнего времени праздновали наступление весны, выкрикивая: «Алас, алас!», «Ар нерсеге калас!». Данный клич позволяет предположить, что этот праздник весны назывался тогда «ала кала», то есть «подогрей промежность». Дело в том, что, прыгая через пламя костра, так или иначе люди подставляли огню промежность. Присутствующая в конце слов «ала» и «кала» буква «с» является начальной буквой прилюдно не употребляемого слова, имеющего отношение к деторождению. Это означает, что этот праздник отмечался людьми ала в поддержку деторождения. Ведь все места обитания кыргызов, произносимые с приставкой «ала», относятся к высоким белоснежным горам, а зимы в таких краях суровы, и люди не могли пережить их без потерь. Поэтому, празднуя Ала-Кала, они призывали своих сородичей к деторождению, то есть к пополнению своего рода.

Этот праздник имеет важное историческое значение. Он сблизил людей, став для них первым совместно отмечаемым радостным событием. Он положил начало возникновению общих ценностей у совершенно разных людей и способствовал превращению их в единый этнос. Ныне, утратив свое значение, он отмечается кыргызами в рамках праздника Нооруз, то есть праздника персоязычных огнепоклонников, практикующих в этот день приготовление на открытом огне сумелека (каши из проросшей пшеницы) для угощения близких и нуждающихся людей.

 

ОБРАЗ ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ ПЛЕМЕН БУГУ И БАГЫШ

Олени и лоси, как известно, постоянно перемещаются с юга на север и обратно. Причина – мошки и комары. Попадая в ноздри этих животных, они откладывают там яйца. Личинки, развиваясь в этой благодатной среде, доводят животных до изнеможения, так как через кровеносные сосуды они заражают их внутренние органы. Поэтому олени и лоси бегут туда, где мошки и комары еще находятся в спячке. Люди межплеменного союза ала, как восточные долганы сегодня, следуя за этими мигрирующими животными, бороздили большие просторы на оленьих и собачьих упряжках. Контрастный климат менял окрас мигрирующих животных. На севере они приобретали белый, в средней полосе – темный, а на юге и востоке — желтоватый оттенок. Это отразилось в названиях следующих за ними племен. Так возникло племя акбагыш (белый лось), карабагыш (черный лось), сарыбагыш (желтый лось).

Следуя за мигрирующими животными, люди союза ала сблизились с живущими у самого берега Тихого океана людьми. По этой причине зафиксированное в 300 лет до начала нашей эры на берегу Тихого океана племя фуи(иногда произносят фури) вошло в историю как кыргызское племя. Кстати, потомки племени фуи живут ныне в Китае. По некоторым сведениям, двое из шестисот оставшихся этих людей все еще помнят свои кыргызские корни, а остальные уже считают себя китайцами.

Контактируя с племенем фуи, потомки ала приобщились к плаванию на лодках, к ловле океанской рыбы. В поисках ее они пересекали узкую шейку Берингова пролива. Поэтому прозвище потомков союза ала проникло на другой берег. Вот почему на американском континенте появилась местность с названием «Ала Аска» (Аляска).

Об этом свидетельствует кыргызский народный эпос «Эр Тоштук». В нем говорится, что Эр Тоштук, убегая от Желмогуза, то есть Душегуба, попадает в Терен (глубь материка) и встречает там великана Чоюн-Кулака. Носителем души Чоюн-Кулака называется в этом эпосе Сары Жаянбалык, то есть желтобокий кит. Эр Тоштук убивает этого кита и покоряет Чоюн-Кулака.

Все это выглядит ныне как миф. Однако он не смог бы возникнуть, если предки кыргызов не практиковали рыболовство, не плавали на лодках, не проникали через Берингов пролив в глубь материка. В свое время европейцы называли Америку Новым, а свой материк — Старым Светом. Наподобие этого потомки ала называли американскую часть «жерасты» или терен (глубь материка), а свой материк — «жерусту» (поверхность земли). И здесь древние предки кыргызов выражали географическую истину точнее, чем европейцы. Пересекая пролив, они на самом деле попадали в терен, то есть в глубь материка.

Есть мнение, которое мы разделяем, что слово «Беринг» — это искаженное произношение кыргызского слова «терен». Дело в том, что букву «н» в слове «терен» кыргызы пишут с хвостиком — как у русской буквы «щ», и произносят его, как окончание английского слова «Bering».

Если бы предки древних кыргызов не попали бы в эту часть земли, там не возникли бы географические названия, как Ала Аска (Аляска), Беринг (Терен). Дополнительное подтверждение. Слово «Аляска» пишется, произносится на английском языке, как кыргызское слово «Ala Aska».

 

ВОЗНИКНОВЕНИЕ СЛОВЕСНОГО ИСКУССТВА

Если кут послужил причиной возникновения прикладного искусства, то мамыты пробудили словесный талант у людей межплеменного союза ала. Дело в том, что в состоянии транса мамыты сообщали предсказания, поражающие воображение людей. Поэтому у людей союза ала возник жгучий интерес к предсказаниям. Одних интересовало здоровье, других — будущее, третьих — происходящие вдали или вблизи события и многое другое. Из-за этого возникли:

— мамыты бакшы, лечащие людей;
    — мамыты жер тыншары, предсказывающие близкие события; 
    — мамыты жел жетпесы, предсказывающие дальние события, 
    и разные другие «мамыты».

Из-за роста интереса людей к предсказаниям мамытов возникла необходимость запоминать эти предсказания, чтобы передать их своим сородичам и другим интересующимся людям. В период отсутствия письменности это важное дело было доверено людям, обладавшим аналитическим умом, памятью и ораторским талантом. Таких людей называли тогда «акын».

Акыны должны были внимательно слушать, запоминать все предсказания мамытов, озвучивающих в состоянии транса, фильтровать не стыкующиеся части этих предсказаний и доходчиво пересказать все это другим. Развивая способности, во-первых, запоминать, во-вторых, доступно излагать, акыны добились поразительных успехов. Восприимчивость пересказов повышалась, когда акыны употребляли рифмы и интонации. Рифмуя предсказания, они развили в себе талант стиховорцев, меняя интонацию – талант певчих сказителей, впадавших, как и мамыты, в экстаз в момент своих выступлений

Развивая далее все эти качества, люди межплеменного союза ала стали создателями уникальной, самобытной словесно-творческой культуры и это качество они сумели передать своим потомкам. Вот поэтому древние кыргызы смогли сочинить эпос «Манас», вошедший в книгу рекордов Гиннесса как самый большой стихотворный эпос в мире. Этот эпос лишь в советское время впервые приобрел письменную форму. До этого он жил веками в устах, ушах и душах кыргызов. Эта уникальная особенность кыргызов, как бренд кыргызов, вошла в историю под названием самобытность. Этим уникальным творческим дарованием кыргызы смогли обогатить тогда зарождающуюся творческую культуру кочевого мира.

С развитием словесного творчества слово «акын» стало обозначать у кыргызов поэт, певец, хотя в тюркской среде оно означает понятие «аналитик», «разведчик». Например, Сельджуки, готовясь к наступлению в Малую Азию, направляли вначале команду акынжы, то есть разведчиков. (Окончания -жы, -чы, -чу в тюркском языке обозначают профессию: например, ырчы – певец, манасчы – сказитель эпоса «Манас», койчу – овцевод, акынжы – аналитик, разведчик).

В недрах межплеменного союза ала стали развиваться почитание кута и арбака, прикладное и словесное искусство, оленеводство и рыболовство, возник общий праздник «ала-кала», усиливший чувство родства этих людей. Когда появились общие традиции, общий праздник, люди межплеменного союза ала стали чувствовать себя единым народом и начали защищать себя вместе. Они окрепли духовно, хозяйственно, численно, поэтому, преодолев угрозы исчезновения, они в период наступления эры завоевания превратились в кыргызов. Это произошло так.

 

ПРЕВРАЩЕНИЕ ЛЮДЕЙ МЕЖПЛЕМЕННОГО СОЮЗА АЛА В КЫРГЫЗОВ

В аборигенный период угроза жизни заставляла людей жить мобильно, подражать больше звукам и движениям животных, общаться друг с другом чаще жестами, выражаться по возможности тихо и кратко. Анализируя речь, интонацию современных кыргызов, можно предположить, что их древние предки выражались примерно так:

— кел! — приходи!
    — кет! — уходи!  
    — бас! — иди! 
    — ур! — бей! 
    — тур! — встань!
    — бур! — поверни! 
    — жур! — пошли! 
    — бар! — сходи! 
    — кер! — растяни!
    — кыр! — уничтожь! и т.п.

Эти команды-призывы впоследствии образовали новые слова и понятия. Например, от веления «кыр!» возникли слова «кыргыч», «кыргыс». Они означают у кыргызов следующие качества. Преуспевших в уничтожении других людей кыргызы называют «кыргыч», а научившихся избегать гибели и исчезновения – «кыргыс». Этнос под названием «кыргыз» возник в период смены эпохи сближения эрой завоевания, которая продлилась, как известно, почти до середины двадцатого века нашей эры. В тот начальный период не обладавшие хотя бы одним из этих двух качеств люди исчезали с исторической арены либо, предавая в забвение свои обычаи, традиции, становились другими.

Сохранение почитания кута и арбака, прикладного, словесного творчества и многое другое подтверждает, что потомки межплеменного союза Ала, защищаясь тогда от врагов, смогли проявить свойства «кыргыс», а, нападая – «кыргыч», поэтому удостоились прозвища «кыргыз». Такая мысль возникает, не только из-за живучести у кыргызов древних традиций людей союза ала, но и наличия в конце этнонима «кыргыз» звука «з». Дело в том, что если английская буква «s» после согласных букв в конце слова выражает понятие множественности, то звук «з» у кыргызов в конце слов часто означает присутствие в этом слове каких-то двух начал. Например:

Коз (глаза)— парный орган зрения;
    Тизе (колено)— соединение двух частей ноги;
    Сиз (Вы) — множественность и почтительность;
    биз (мы)– множественность и скромность;
    сызык (линия)— отрезок, соединяющий две точки; 
    жаз (весна) – межсезонье зимы и лета; 
    куз (осень) – межсезонье лета и зимы;
    туз (соль) – полезный, одновременно вредный минерал(пища,яд); 
    саз (болото)– субстанция и твердая, и жидкая; 
    таз (лысый) – густота и пустота волоса на голове;
    Суз (двузначное состояние) – ощущение на лице холода и тепла;
    комуз (музыкальный инструмент) – сделан из дерева и струн.

И т.д.

Этноним «кыргыз» возник из этой традиции. Дело в том, что одновременное или же попеременное озвучивание качеств кыргыс и кыргыч усложняло восприятие самих же этих качеств. Поэтому конечные звуки слов «кыргыч» и «кыргыс» трансформировались в звук «з», так как он говорил о присутствии в этом слове каких-то двух начал. А два начала присутствовали у потомков ала и в происхождении, выражающемся в союзе кутчу и мамытов, и в их свойстве, содержащем качества кыргыч и кыргыс, и в антропометрических характеристиках, выражающейся в цвете лица — смуглом и светлом, и в вере, выражающейся в почитании кута и арбака.

Этнос под названием «кыргыз» возник в недрах межплеменного союза ала из-за укоренения творческой культуры, усиления единства, мощи, сплоченности этих людей. Подчеркивая единства своих корней с людьми союза ала, кыргызы называют свое жилье – «ала чык», свой ковер – «ала кийиз», наступление весны – «ала шарбыт», места обитания — Ала Тоо, Кузнецкое Ала Тоо, Ала Аска, Ала Шан, Алай, Гим Алай.

Если исходить из обстоятельств возникновения этнонима кыргыз, то он обозначает понятие «кыргыс кыргыч», то есть «неуничтожимый уничтожитель». А если исходить из истории возникновения самого этноса, то кыргызы – это обитавшие в подножьях белоснежных гор, обожествлявшие кут и арбак, владевшие прикладным и словесным искусством и неисчезающим качеством древние люди.

Под этим названием китайцы занесли кыргызов на историческую карту Азии впервые в 209 году до начала новой эры. Нет каких-либо других исторических сообщений о кыргызах, о том, что, сколько лет существовали они под этим названием до встречи с китайцами и никто не знает, сколько они существовали еще под названиями «ала» и «кутчу».

Не имея какого-либо документального подтверждения, некоторые радетели кыргызов голословно утверждают, что кыргызы возникли гораздо раньше, то есть в пять, шесть, семь, десять, двенадцать, пятнадцать тысяч лет тому назад. Манипулируя термином «древний», болезнью возвеличивания своего народа страдают и многие другие народы, поэтому для сравнения их с кыргызами приводим список исторических фактов. Итак, термин «древний» выражает примерно:

— 2209-летнюю давность возникновения кыргызов;
    — 1850-летнюю давность возникновения огузов и усуней;
    — 1500-летнюю давность возникновения турок;
    — 1450-летнюю давность возникновения кыпчаков, уйгуров;
    — 1320-летнюю давность возникновения башкир, кимаков; 
    — 1250-летнюю давность возникновения русских;
    — 880-летнюю давность возникновения монголов;
    — 630-летнюю давность возникновения узбеков и казахов.

В этой части книги мы рассказали, как возник этнос «кыргыз». Далее расскажем, как образовался, развился тюркский мир и о роли кыргызов в тюркском мире. В виду того, что кыргызы до тюркской эпохи прошли исторический путь длиною более семисот лет, вначале изложим историю этого периода.

 

КЫРГЫЗЫ ДО ТЮРКСКОЙ ЭПОХИ  
    (209 г. до н.э. — 560 г.н.э.)

 

КЫРГЫЗЫ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ХУННУ
    (209 г. до н.э. — 93 г.н.э.)

Выйдя на историческую арену под своим названием, кыргызы подверглись истреблению со стороны разных народов, страдающих амбицией завоевания других народов. Самое тяжелое время наступило у кыргызов в двести девятом году до нашей эры. Образовав тогда военно-политический союз из двадцати четырех племен, хунну напали на кыргызов. После нескольких их военных походов кыргызы были вынуждены им подчиниться. Кыргызы, как усуни, динлины, тоба, иебан и другие тогдашние свои современники могли тогда исчезнуть с исторической арены. Их спасла ситуация, которой историки сегодня не придают значения.

Завоевавший кыргызов хуннуский шаньюй Моде выдал тогда свою дочь замуж за плененного китайского полководца Ли Лина и назначил его правителем кыргызов. Кыргызам повезло: они оказались в поле внимания двух самых мощных империй, и у каждой из них был свой интерес в сохранении кыргызов. Китайцам было важно, чтобы в тылу своих грозных врагов хунну сохранялся народ, признавший власть китайца Ли Лина. Хуннский шаньюй Моде, чья дочь являлась женой правителя кыргызов, также был заинтересован не уничтожать, этот народ.

Находясь в таком положении, кыргызы не теряли времени даром. Они освоили военное искусство, научились торговать, обрабатывать метал. В период правления династии Ли Лин, кыргызы активно впитывали новые знания, овладевали навыками и успели основательно развить свое прикладное и словесное искусство.

Например, изучая построенные по китайской традиции деревянные сооружения в ставке своего правителя Ли Лина, кыргызы превратили свое конусообразное, покрываемое звериными шкурами жилье, в цилиндрическое, но с конусообразным верхом, и стали покрывать его уже войлоком. Его назвали «бооз уй», то есть юрта (бооз — это круглый остов, а уй – жилье). Нанося защитные силуэты кута на войлочное покрытие этих сборно-разборных решетчатых юрт, кыргызы превратили его в настоящее произведение искусства. Восхищаясь инженерной логикой и красотой юрты, китайский поэт Бао Цзюий еще в средневековье посвятил ей такие проникновенные строчки:

Круглый остов из прибрежных ив
    Прочен, удобен и очень красив,
    Юрту вихрь не может покачнуть, 
    От дождя твердеет ее грудь,
    Нет в ней ни застенков, ни углов,
    Но внутри так уютно, красиво и тепло.
    Войлок против инея как стена,
    Не страшны ей снега и пелена.

(Перевод Гумилева)

Нет никаких сомнений, что это стихотворение он посвятил жилью кыргызов, так как только кыргызы называли свое жилье юртой. А турки, огузы называли и ныне называют такое жилье «чадыр» (шатер).

Защитные орнаменты кыргызских юрт, радуя глаз, до сих пор несут в себе отголоски жизни людей межплеменного союза ала. Например, войдя в юрту, кыргызы и сегодня произносят: «Уйуно кут консун» (пусть поселится в твоем приюте благо). Пол своей юрты кыргызы покрывают войлочным ковром, называя его «ала кийиз».

В период правления Ли Лина кыргызы довели до совершенства свое устное творчество.

Они стали складывать стихотворные эпосы, поэмы, воспевающие уже не предсказания мамытов, а удачи и поражения своего народа и своих героев, радости любви, надежды и чаяния людей, дружбу, предательство и многое другое. В это время появлялась плеяда талантливых стихотворцев и людей, обладающих уникальной памятью, певческими, артистическими способностями. Во время их вдохновенных выступлений души сотен тысяч людей отзывались трепетом и волнением.

Для лучшего восприятия своих рассказов, кыргызы научились сопровождать свои песенные выступления музыкой. Играя на комузе, кыл-кыяке, ооз-комузе, чооре проникновенные, задушевные мелодии они стали передавать содержание своих рассказов чарующими звуками музыки. Это обвораживало людей. Вот поэтому кыргызы стали говорить: «Куунун башы Камбар кан», что соответствует по смыслу известной поговорке «Дело в шляпе». Так говорят, когда люди точно знают, что результат будет положительным. Кыргызы поняли, что музыка – это звук души, сильно воздействующий на эмоции и чувства людей. В этой поговорке они употребили слово «камбар», так как звук бурлящей воды кыргызы называли и до сих пор называют «камбар ата».

Все музыкальные произведения древних кыргызов дошли до нас без каких-либо нот и стали духовным брендом кыргызов. Когда звучит национальный музыкальный инструмент, или когда исполняется мелодия в оркестровом сопровождении, возникает настоящая гордость за такое духовное богатство древних предков кыргызов.

За столь яркий художественный, словесный, музыкальный талант кыргызов их назвали тогда «тектуу эл», то есть «народ с укоренившейся культурой». Если многие народы оставили своим потомкам материальное богатство, то предки кыргызов оставили — духовное, обладая которым, кыргызы не растеряли свою национальную сущность даже в период своей зависимой жизни от многих других народов.

 

КЫРГЫЗЫ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ СЯНЬБИ
    (155-235 гг.)

В период эпохи хунну у кыргызов сложились хорошие дипломатические отношения с Китаем. За признание власти Ли Лина китайцы стали называть кыргызов своими родственниками, так как правитель кыргызов Ли Лин принадлежал к роду правящей династии Тан. Эта традиция сохранилась почти до середины восьмисотого года нашей эры. Об этом свидетельствует дошедшие до нас два интересных исторических факта. Первый. Убив уйгурского хана в начале восьмисотого года нашей эры, правитель кыргызов нарушил существующую тогда у кочевых народов традицию. Он не взял в жены дочь китайского императора, которая была женой убитого уйгурского хана, а, наоборот, как родственник отправил ее к отцу в Китай в сопровождении своих дипломатов. Эта миссия, к сожалению, закончилась для кыргызских дипломатов трагично, но она надолго согрела душу китайского императора. Второй. В 841 году нашей эры правитель китая во время переговоров, считая кыргызского кагана своим родственником, хотел внести его в царскую родословную, но потом отказался от этой идеи, решив, что кыргызы небольшой род, который не в состоянии равняться с царским домом Тан. Зная теплые отношения кыргызов с китайцами, ставшие после хунну правителями кочевых народов сяньбийцы не осмелились поставить кыргызов на колени. Однако были моменты, когда сяньбийцы принуждали кыргызов платить им дань. Но кыргызы находили разные способы не подчиняться сяньбийцам. Например, объявляя кого-то из своего рода новым ханом, что было равносильно тогда объявлению своей независимости, кыргызы, раздражая сяньбийцев, освобождали себя от обязанности платить им дань. На этой почве между ними возникали разборки, трения, переходящие порой и в военные противостояния. Эти враждебные отношения не прошли даром. Они закалили воинственный характер кыргызов, позволивший затем подтвердить свою гегемонию в кочевом мире.

 

ЭРА ЖУЖАНЕЙ
    (350-550 гг.)

История зафиксировала, что в триста пятидесятых годах нашей эры алтайскую степь стали заполонять нищенствующие бродяги. Они различались по происхождению, вере и языку и состояли в основном из тех, кто, совершив в своем краю преступление, бежал от смертной казни. Эти нищие спасались от голода и смерти, нападая, как стая бездомных собак на людей. Поэтому их прозвали жуань -жуанями или жужанями. Жужане постепенно окрепли и из нищенствующих бродяг превратились в угрожающих людям разбойников.

Однажды, напав на ставку племени теле, они сотворили настоящее злодейство. Связав руки и ноги попавших в плен молодых и крепких ребят, обрили их до блеска и надели им на головы сырую верблюжью кожу (шыры). Чтобы голова не касалась земли, надевали затем на их шею хомут и бросали этих обездвиженных ребят на солнечное пекло. Такое злодейство они совершили, желая поселить в душах этих парней постоянный страх, чтобы выжившая их часть, содрогаясь затем от возможности повторения такого насилия, беспрекословно выполняла любые указания этих извергов. Так оно и случилось.

Сырая кожа, высыхая, плотно стягивала голову, ограничивая доступ крови и кислорода к мозгу и убивая этим его живые клетки. Испытывающие от сжатия головы невыносимую боль люди теряли память и рассудок, превращаясь в манов, то есть в пугливых и не соображающих существ (букву «н» в слове «ман» кыргызы пишут с хвостиком, похожим на хвостик русской буквы «щ», и произносят как окончание английского слова song). Поэтому, содрогаясь от одного лишь взгляда этих извергов, они стали выполнять любые их указания.

Добившись своей цели, жужане стали направлять этих манов на разгром других племен, а в случае гибели хотя бы одного из них требовали пятикратную дань от оказавших сопротивление людей.

Выживших после такого жуткого насилия ребят сопровождал не только животный страх, но и отрешенность от всего, в том числе от родных и близких. Поэтому, бездумно подчиняясь указаниям своих палачей, они убивали даже родных матерей. Из-за этого их прозвали мангытами, а местность, где развернулась эта трагедия — Манкыштак (Мангышлак), Манкыштоо (Мангистау).

Безжалостно калеча людей, эти изверги заметно укрепили свое положение и влияние. Их стали воспринимать как людей, требующих быть с ними осторожнее. Во избежание конфликта многие предпочли выполнять их требования. Поэтому жужане продержались на исторической арене почти 200 лет. Конечно, их тоже иногда истребляли более мощные тобасцы, с переменным успехом их подавляли телеуты, эфталиты и другие. Однако, меняя свое месторасположение, они вновь и вновь творили злодейства.

В своем произведении «И дольше века длится день», щадя чувства мангытов, великий кыргызский писатель Чынгыз Айтматов назвал это злодейство манкуртизацией, а людей, убивавших своих матерей, — манкуртами. Поступая гуманно по отношению к мангытам, он оставил в тени лица этих безбожных жужаней, безжалостно превращавших людей в манкуртов. Поэтому для осознания глубины этой исторической трагедии мы задели старые раны мангытов, ставшие затем даже правящей элитой Бухарского эмирата. Дело в том, что, не высвечивая трагедию мангытов, сложно понять причину возникновения турок, тюрок и тюркского мира.

 

ВЛИЯНИЕ ЖУЖАНЕЙ НА КЫРГЫЗОВ

Жужане стали причиной появления не только мангытов, но и кызыл-кыргызов. В мангытов, то есть в манкуртов, превратились тогда попавшие в зверские руки жужаней представители многих племен и родов. Кыргызы спаслись от этой участи благодаря приобретенному в период правления Ли Лин опыту обращения с металлом. То есть часть кыргызов спаслась от жужаней, изготовляя и поставляя им оружие из железа, а другие — уйдя в триста пятьдесят пятом году нашей эры вместе с усунями на их прежнюю родину – Тянь-Шань.

Как известно, до прихода в Южную Сибирь усуни, покорив саков, обитали у подножия Тянь-Шаньских гор, в городе, названном тогда китайцами «Чигу». Китайское слово Чигу означало понятие «кызыл», то есть «красный». Поэтому ушедших в Чигу с усунями кыргызов оставшиеся кыргызы стали называть кызыл-кыргызами, а местные люди – Кызылами, за рыжие волосы этих пришельцев.

В период распада Западно-Тюркского каганата кызыл-кыргызов вновь охватило движение. Часть из них вернулась на родину, часть ушла в Восточный Туркестан, а часть — в Малую Азию.

Вернувшись в Южную Сибирь, кызыл-кыргызы, приумножив силы своих сородичей, участвовали в создании енисейскими кыргызами Кыргызского Великодержавия и оставили свой след на территории современной России. Места их обитания до сих пор сохранились в названиях городов современной России. Например, город Кызыл – столица современной Тувы, город Кызыл-жар (Красный яр – Красноярск) – столица крупнейшего края современной России и многие другие. По этой причине представителей рода сарыбагыш ныне можно встретить и на Тянь-Шане, и на Иртыше, и в Туве, и в Красноярске.

Эти объединившиеся кыргызы удостоились прозвища «каракыргызы», то есть великодержавные кыргызы, из-за создания их Кыргызского Великодержавия. Такого статуса в Азии удостоились кроме кыргызов лишь кидани, названные каракитаями, и карлуки, названные караханами.

Ушедшие в восточный Туркестан кызыл-кыргызы оставили свой след в Китае. Там до сих пор существует Кызыл-Суйская автономная область кыргызов. Эти кызыл-кыргызы до середины тридцатых годов двадцатого века пытались создать на территории современного Китая свое государство. Китайская власть, отколов от них уйгуров и дунган, то есть мусульманскую часть китайского населения, не позволила им добиться этой цели.

Ушедшие в Малую Азию кызыл-кыргызы оставили свой след в Турции. Например, Кыргыз жери, Кыргыз искелеси, Кыргызлар турбеси, и род Кызыл. Создатель современного турецкого государства чекир коз Мустафа Кемаль – потомок караманских кызылов. Цвет его глаз даже говорит об этом, так как история утверждает, что древние кыргызы были высокорослыми, синеглазыми, рыжеволосыми и светлоликими людьми.

Не зря говорят «Не было бы счастье, да несчастье помогло». Благодаря побегу от жужаней кыргызы проникли в Малую, Среднюю, Центральную Азию, Восточный Туркестан и закрепили в местах имя своего народа.

 

ТЮРКСКИЙ МИР

 

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ТУРОК И ТЮРОК
    (550 г.)

Безжалостность жужаней пробудила тогда не только страх, но и протестное настроение у многих народов и племен. Однако на уничтожение этих злодеев смогли отважиться лишь славные потомки племени ашина. Покорив их в упорной борьбе, они получили прозвище кокжал-турки, кок-турки (букву «о» в слове «кокжал» и «кок» кыргызы пишут с поперечной черточкой и произносят как английское «ere», используемое в английском глаголе прошедшего времени were).

Эти прозвища возникли по следующей причине. Название ашина на старо монгольском, то есть сяньбийском языке, означало волчицу. Монголы и кыргызы называли и поныне называют детенышей волчиц болтурками. Этноним «турки» возник от этого слова. Поскольку они были потомки племени, почитавшего волка, их, укорачивая слово «болтурк», прозвали турками.

Проявив настоящую отвагу, турки в упорной борьбе победили этих злодеев-жужаней. Поэтому к самоназванию турок прибавились прозвища «кокжал» (отважный), «кок» (упорный). Их стали называть упорными кокжал-турками или отважными кок-турками. Упрощая эти сложные словосочетания, затем стали их называть просто кок-турками, турками. Поэтому большинство историков расшифровывают сегодня этноним «турки» как сильный, крепкий, отважный. Однако это будет соответствовать истине лишь в том случае, если этот этноним произносится вместе с приставкой «кок» или «кокжал». Без этих приставок этноним «турки» обозначает всего лишь потомков людей, почитавших волчицу.

Это выделяется нами специально, так как в тюркском мире присутствуют ныне «настоящие» и «ненастоящие турки». «Настоящие» турки – это кок-турки. «Ненастоящие» – это огузы, называющие ныне себя турками. Они не относятся к потомкам ашина, то есть к числу отважных воинов, избавивших людей от злодейств жужаней.

Проявленный в борьбе с жужанями героизм кок-турок вызвал тогда у многих людей настоящее восхищение. Поэтому все дрожавшие от жужаней племена охотно стали развивать с ними отношения. Из-за этого у кок-турок расширилась база поддержки, а также возможности влияния на другие народы. И они не упустили этот исторический шанс. Кокжал-турки силой присоединили к себе телеутов, огузов, уйгуров, киданей, кыргызов, дубо, иебан, татабов, части эфталитов, карлуков, авар, угоров, булгар и многих других. В государстве кок-турок стала явственной разнородность его состава.

Для отражения этой пестрой этномозаики и растущей мощи государства возникло новое название народа и государства. Государство кок-турок стало называться Тюркской империей, поэтому турки, кыргызы, огузы и другие племена стали называться еще и тюрками, подобно тому, как кыргызов, русских, грузин называли недавно советским народом. Так возникло понятие «тюрки» и «тюркским мир». Поэтому слово «тюрки» (в отличие от «турки») не является названием племени, этноса или нации. Оно, как понятие «советский народ», является лишь обобщенным названием разных народов этой великой Тюркской империи.

 

О ТЮРКСКОМ ЯЗЫКЕ И КУЛЬТУРЫ

Не зная всех тонкостей истории, многие считают турок создателями тюркского языка. На самом деле это не так. До завоевания кочевых народов, турки говорили на старомонгольском, то есть на сяньбийском языке,(Л.Гумилев, «Тюрки»)и называли себя бозкуртами — серыми волками. По этой причине серая волчица стала затем эмблемой созданного кок-турками государства.

Покорив после жужаней многие другие племена, турки не смогли тогда распространить свой язык в завоеванной ими среде. И они, как и потомки племени тоба, образовавшие в свое время империю Северной Вэй, стали говорить на языке покоренных народов. О том, как назывался тогда язык завоеванных турками народов, нет точных сведений. Однако из-за стремительного расширения гегемонии турок перенятый тогда ими новый язык стал называться их именем. Так образовалось понятие туркоязычия, именуемое на русском языке как тюркоязычие.

Это напоминает больше зарождение русского языка. Общеизвестно, что после прихода варяг язык части восточноевропейских славян стал называться русским, как и язык кыргызов после прихода потомков ашина — тюркским. Поэтому можно говорить, что не варяги, а славяне, не турки, а кыргызы формировали основы современного русского и тюркского языков. Сложность в понимании этой исторической истины возникает лишь потому, что языки кыргызов и части восточных славян вошли в историю с названием правивших их народов.

На заимствованном тогда турками языке говорили огузы, кыргызы и другие племена, пережившие хуннскую, сяньбийскую, жужанскую эпоху. Среди названных народов лишь кыргызы дожили до наших дней, поэтому не будет ошибкой, если считать кыргызов владетелями того прото тюркского языка, а турок — потребителями, распространителями этого кыргызского языка. Так как все другие претенденты ввиду их исчезновения, не могут претендовать на эту роль.

Кыргызский язык заслуживает такого статуса. На языке кыргызов создан, во-первых, подобный океану стихотворный эпос «Манас», являющийся самым большим стихотворным наследием тюркской и мировой культуры. Во-вторых, айтматовские произведения, переведенные на 186 языков мира, написаны также на кыргызском языке и составляют лучшие образцы наследия тюркской и мировой литературы и культуры. Эти два рекорда кыргызов в сфере языкового и литературного творчества вряд ли будут побиты кем-то в ближайшем будущем даже в нетюркской среде. В-третьих, после распада Османской империи, очистив два раза свой язык от чужих слов, турки стали говорить на более понятном для кыргызов языке. Из-за этого бытует мнение: «Если турки очистят свой язык еще раз, они превратиться в кыргызов». Поэтому существует даже поговорка «Турктун тубу кыргыз», то есть кыргызы — предки турок. Мы не разделяем это мнение.

Богатство кыргызского языка породило у кыргызов сказительское, стихотворное, песенное, музыкальное искусство. Оно вошло в историю как творческая культура кыргызов. Она возникла задолго до возникновения турков, тюрков и тюркского мира. В период восхождения турок состояние их культуры было таким же, как у вышедших через шесть веков на историческую арену монголов. Для понимания этого факта констатируем, что ни один покоренный монголами народ Евразии не перенял от монголов ни язык, ни культуру, ни религию. Попав в Среднюю Азию часть монголов, превратились в моголов. Их потомки, приобщившись к архитектурной культуре, построили в Индии памятник Тадж-Махал.

Так произошло и с турками. Уникальным своим творческим дарованием кыргызы обогатили тогда зарождающуюся в тот период тюркскую культуру, в том числе и турок. Обладая статусом правителя, они сделали ее достоянием всех обитателей своей империи, и по этой причине, она вошла в историю как «тюркская культура», хотя справедливо было бы ее назвать кыргызской.

Кыргызы заложили в тюркский мир кирпичики языковой, творческой культуры. Это и есть роль кыргызов в тюркском мире. А турки, завоевав, сыграли объединительную роль кочевых народов, огузы привили оседлость и исламскую религию. Каждый из них создав великие государства (великая тюркская империя, кыргызское великодержавие, великая османская империя), укрепили тюрков на исторической арене, из-за чего в мировом лексиконе возникло понятие тюркская цивилизация.

 

КЫРГЫЗЫ В ПЕРИОД ВОСХОЖДЕНИЯ ТУРОК
    (560-720 гг.)

В 560 году кыргызы признали власть турок.

Из-за растущего влияния своей творческой культуры у кыргызов возникла политическая амбиция, которая стала раздражать турок. Отношения кыргызов с турками того времени напоминает примерно нынешние отношения курдов с турками. В настроениях кыргызов стал доминировать сепаратизм, а в настроениях турок — жажда подавления. Чтобы ощутить эту атмосферу, достаточно обратить внимание на хронику их противостояния.

После раскола Великой тюркской империи на Восточный и Западный каганаты (582-603гг.), не признавая власти турок, в 680 году кыргызы провозгласили в свою независимость. Они посадили на трон своего кагана. Этот каганат кыргызов просуществовал, эпизодически подчиняясь туркам, почти до 820 года, то есть до полного падения Восточно-тюркского и Уйгурского каганатов.

В 689 году сыновья кагана Капагана Тонуйук и Кутлуг вновь завоевали кыргызов.

В 709 году кыргызы опять восстали против турок, но проиграли сражение. Об этом повествует надпись на каменной стеле, расшифрованная в советский период: «Мы шли весь день и всю ночь без остановки и напали на кыргызов в то время, когда они мирно спали, и убили их хана. Кыргызский хан подчинился. Мы, обойдя Когеменские горы, вернулись из кыргызских земель».

В 716 году кыргызы провозгласили своим каганом Барсбека. Туркский каган Могилян признал его и для налаживания с ним мирных отношений выдал за него свою дочь.

В 720 году младший брат Могиляна Култегин вновь организовал нашествие на кыргызов и жестоко убил кагана Барсбека.

Затем Восточного тюркского каганата уничтожили уйгуры, а уйгурского каганата — кыргызы. С этого момента завершается эпоха Великих кок-турок, и на политическую арену выходят кыргызы.

 

ВОСХОЖДЕНИЕ КЫРГЫЗОВ
    (820-900 гг.)

После покорения уйгуров кыргызы превратились в правящую элиту кочевых народов бывшего Восточно-Тюркского каганата. Кочевые народы признали тогда власть кыргызов по двум причинам. Первая. Никто, кроме кыргызов не претендовал тогда на роль правителя тюркоязычных народов. Поэтому не стоит преувеличивать военные подвиги кыргызов в период образования Кыргызского Великодержавия. Вторая. Многие народы присоединились к кыргызам из-за наличия у них доброго имиджа – тектуу эл. Поэтому в течение ста лет никто из присоединившихся народов не поднялся против кыргызов. (их свергли чужеродные кидани). Мало того, любого человека, проявившего в тот период свой творческий талант, люди стали называть вначале человеком, похожим на кыргызов, а затем просто кыргызами. По этой причине кыргызами стали называться многие разные люди, создавая ощущения о многочисленности кыргызского этноса. Поэтому исторические источники пестрят, утверждая многочисленности Кыргызского народа. Историки квалифицирует это явление как расширение политического влияния кыргызов. Мы не разделяем это мнение, так как мы называем это — расширением культурологического влияния кыргызов на людей, так как отсутствуют исторические сведения о завоевательных подвигах и походах кыргызов, вынуждавших подчиниться других народов своей державе.

В период формирования Кыргызского Великодержавия сложилось определенное мнение о кыргызах и вовне. Китайцы отметили качество кыргызов не исчезать, то есть кыргыс, а русские – способность уничтожать, то есть кыргыч. Об этом свидетельствуют следующие факты.

В письме китайского императора, переданного во второй половине первого тысячелетия нашей эры кыргызскому кагану через посла Сангуна Онохура, отмечено: «Если Вы, уважая мудрость своих предков, образуете государство, называя Гяньгун, то данный титул был бы подходящим, к тому же он в дополнение с почетным званием явно демонстрировал бы наше кровное отношение. Слово «гянь» означает титул «вечно не исчезающий», а «гун» — «передающий потомкам, не забывающий предков…»

Тех, кому китайский император предлагал тогда этот титул, монголы называли хягясами, а уйгуры – кыркысами, то есть неисчезающими. Не зная качества кыргызов не исчезать, китайский правитель вряд ли мог предложить тогда правителю кыргызов титул гянь.

Общеизвестно, что безжалостных воинов–кочевников Европа называла варварами. Кого Европа называла варварами, древняя Русь прозвала киргизами (киргиз – это русский вариант произношения этнонима «кыргыз») Почему Русь назвала варваров, то есть «кыргычов», киргизами?

Дело в том, что в течение полутора тысяч лет военные бури одна за другой возникая на просторах Алтая, выводили на историческую арену Евразии новые и новые правящие элиты кочевников. Приводим эту хронику.

Первая волна вывела на политическую арену хунну.
    Хуннуская империя (209 г. до н.э. — 93 г.н.э.); 
    Вторая волна — сяньбийцев.
    Сяньбийская империя (155–235 гг. н.э.);
    Третья волна — жужаней.
    Жужаньский каганат (355-555 гг. н.э.);
    Четвертая волна – турков.
    Каганат кок-турков (550-570 гг.),
    Великая Тюркская империя (570-679 гг.);
    Восточно— и Западно-Тюркские каганаты (679-745 гг.);
    Пятая волна – уйгуров.
    Уйгурский каганат (745-847 гг.);
    Шестая волна – кыргызов.
    Кыргызский каганат (680-820 гг.),
    Кыргызское Великодержавие (820-900 гг.);
    Каганат енисейских кыргызов (900-1123 гг.);
    Сибирское ханство кыргызов (1220-1563 гг.)
    Седьмая волна – киданей.
    Киданьская империя (900-940 гг.),
    Западный Ляо — государство каракитаев (940-1122 гг.);
    Восьмая волна – монголов.
    Хамаг монгол (1120-1160 гг.),
    Монгольское ханство (1160-1206 гг.),
    Великая Монгольская империя (1206-1368 гг.);
    Золотая Орда в империи монголов (1368-1680 гг.);
    Девятая волна – джунгар.
    Джунгарский каганат (1680-1762 гг.).

Как видите, кыргызы стали правящей элитой кочевников в период шестой военной бури. Этот период совпал по времени с выходом на историческую арену первого древнерусского государства — Киевской Руси. Во времена, когда пришедшие по зову славян викинги образовали государство Киевская Русь, кыргызы правили кочевой, а караханиды — оседлой частью народов бывших Западных и Восточных тюркских каганатов. Вступая в отношения с кочевниками, Русь назвала всех их именем правившей элиты, то есть киргизами, а их землю — киргизскими степями, хотя в этой степи, ранее названной персами Дешт-и-кипчак, жили кыпчаки, кимаки, кангюи и многие другие.

Эту свою традицию Русь прервала лишь однажды — в период правления монголов. Тогда всех кочевников Русь стала называть татаро-монголами. Однако после падения Монгольской империи Русь возродила свою традицию, назвав вновь всех кочевников киргизами. Она сохранила эту свою традицию почти до начала советского периода. Секрет популярности на Руси названия «киргиз» состоит еще в том, что в период гегемонии монголов Сибирью с 1220 по 1563 год правила династия кыргызского хана Тайбуки. Лишь после убийства его потомка Жаткара, власть ненадолго перешла к монголу-шейбаниду Кучуму, а после убийства Кучума Сибирь отошла к русским.

Самым сложным вопросом Кыргызского Великодержавия остаются границы владений кыргызов, так как в тот период никто не нанес их на карту Евразийского материка. Из-за этого ныне существует путаница в их определении.

Мы считаем, что влияние кыргызов на западе доходило до Урала, поэтому в Челябинске до сих пор существует город Кыштым. Общеизвестно, что платящих дань людей кыргызы называли кыштымами. Если бы не платили тогда дань кыргызам люди, живущие на Урале, не могла бы там появиться местность под названием Кыштым. Южная граница Кыргызского Великодержавия захватывала Тибет. В противном случае не возникли бы в этой части территории такие названия, как Алашань, Гим Алай, и не возникла бы у кыргызов традиция тибетцев подвязывать ленточки на ветвях придорожных деревьев. На востоке его границы доходили до Тихого океана, а на севере — до Берингова пролива. Без этого кыргызы не могли бы приобщиться к рунической письменности, распространенной лишь у северных скандинавских народов. Эта письменность вошла в тюркскую историю как орхоно-енисейская. На орхонском письме оставили свои следы турки и уйгуры, а на енисейском — кыргызы.

Мы не разделяем выводы историков, ограничивающих Кыргызское Великодержавие Байкалом, Иртышом, Ангарой и Восточным Туркестаном или, наоборот, расширяющих западные его границы до Каспия, так как букеевские кыргызы попали в Астрахань лишь в период распада монгольских орд.

На наш взгляд, территория Кыргызского Великодержавия охватывала тогда следующие субъекты современной России. Шибер (Сибирь), Байкол (Байкал), Орол (Урал) Челябин, Тумон (Тюмень), Коргон (курган), Пермь Ом, Оренбург, Том, Чита, Амур, Иркут, Сахалин, Магадан, Камчатка, Алтай, Хакас, Тува, Бурят, Удмурт,Чуваш, Башкырт, Кызыл жар (Красный яр), Хабаров, Приморье, Ханты, Манси, Ямал, Ненец, Чукот, Коряк, Эвенк, Таймыр. Так как у жителей этих местностей присутствуют до сих пор следы тюркоязычия.

Значимость этого владения кыргызов заметна из высказывания Великих людей. Русский ученый Михайло Ломоносов говорил: «Богатство России прирастает Сибирью», а премьер-министр Англии Маргарет Тэтчер заявила советскому руководству: «Это богатство должно принадлежать всему человечеству». Душу кыргызов греют не эти высказывания, а хакасы, до сих пор называющие себя кыргызами, буряты, отмечающие свою политическую карту тех времен Кыргызским Великодержавием, а также так называемые ныне малые народности России, говорящие до сих пор на схожем с кыргызами языке.

После падения Кыргызского Великодержавия на историческую арену вышли кыпчаки, но гегемонию в тюркском сообществе перехватили огузы, уничтожившие в Малой Азии Византийскую империю. С этого момента тюркский мир раскололся надвое и географически, и политически. Причиной этого стал набег кыпчаков на огузов и побег огузов в Малую Азию. Ввиду важности этого исторического события вначале изложим причины появления кыпчаков и огузов.

 

КЫПЧАКИ И ОГУЗЫ

Китайские историки отмечали, что предками ойхор, то есть уйгур, и сеяньто были хунну. Они ездили на телегах с высокими колесами, поэтому их называли «гаогюй» или «чиле». Многие отмечают, что вошедшее в исторический лексикон название «теле» – это неправильное произношение слова «чиле».

Уйгуры и сеяньто были главными племенами среди пятнадцати племен теле. Но уйгуры, как указывают исторические источники, постепенно взяли верх над сеяньто, из-за чего последние стали называться кыпчаками (кыпчак – это специальные щипцы кочевников для переворачивания раскаленных углей и горящих поленьев). Людей племени Сеяньто стали называть кыпчаками потому, что, будучи зависимыми от уйгур, они не скрывали своей ненависти к ним. И, вмешиваясь в их разговоры, они «пощипывали нервы» уйгурам, демонстрируя свое неприятие. Поэтому их назвали «кыпчылган кыпчак», то есть «непрошенное щипало». Не стоит удивляться: в тот период кочевые племена часто присваивали себе названия бытовых предметов. Например, племя токмок вбивало колышки, племя карабалта рубило топором, племя бышкек сбивало молоко и т.п. По этой же традиции возник и этноним кыпчак — щипцы для раскаленных угольев.

Самих уйгур, раздражавших кыпчаков, называли потомками тогуз-огузов (девяти огузов) по той лишь причине, что их предки обитали на той стороне Саянских гор, где текли девять бурлящих рек. Это означает, что огузы и есть тот народ, названный китайцами «гаогюй», то есть теле, и имеющий в своем составе пятнадцать племен, в число которых входили ойхоры (уйгуры) и сеяньто (кыпчаки).

Многие утверждают, что огузы — самый древний народ Азии, именем которого и назван одна часть Евразиатского материка. Поэтому существует легенда о происхождении азиатов от хана Огуза. Дело в том, что слово «огуз» некоторые тюркские племена произносили в древности без буквы «г», поэтому государство огузов они называли оузией или оозией, то есть Азией. Если учесть, что буква «о» в слове «огуз» в тюркской среде пишется с поперечной черточкой и произносится как «ear» в английском слове «learn», то слово «оузия» звучит почти как «озия». Мы относим огузов к древним народам по той лишь причине, что некоторые народы, вышедшие на историческую арену после распада Хунну, назывались в древности потомками тогуз-огузов. На наш взгляд, слово «огуз» возникло от слова «оуз», означающего берег. Кыргызы до сих пор говорят «наркы оуз» — тот берег, «берки оуз» — этот берег. Поэтому предков уйгур, то есть теле, из-за нахождения их на другой стороне девяти рек, скорее всего, называли одновременно и «тогуз огузами», а точнее «тогуз оуз эл».

В период противостояния уйгур и кыргызов кыпчаки смогли вырваться из-под власти уйгуров. Создав союз с кимаками, они заняли территорию ближе к Уралу, то есть западную часть Кимакского ханства, из-за чего некоторые современные потомки кыпчаков иногда Кимакское ханство называют Кыпчакским. После того как уйгуры потерпели поражение от кыргызов, кимаки и кыпчаки присоединились к кыргызам. А после поражения кыргызов от киданей кыпчаки вышли на историческую арену. Они получили известность не созданием своего государства, а набегами на огузов, печенегов, карлуков и русских. (Не разделяя тон подачи и отдельные утверждения, рекомендуем почитать книгу Мурада Аджи «Полынь половецкого поля»)

После завоевания монголов кыпчаки стали жить сообществами в составе самых разных народов Евразии. Поэтому их можно встретить сегодня в составе народов Европы, Кавказа, России, Малой, Южной, Средней Азии. Однако ни один из них не носит название кыпчака. Они известны как венгры, украинцы, русские казаки, казахи, узбеки, кыргызы, туркмены, так как, отколовшись от своего народа, кыпчаки стали везде частью других народов Евразии.

В восьмом веке нашей эры большую часть средней Азии завоевали воины Арабского халифата. Поэтому среднеазиатские тюрки, признав власть халифа, приняли ислам. Однако господство арабов они терпели недолго и вытеснили их со своей территории. Политическая звезда огузов зажглась в девятом веке. Огузы, изгнав из Средней Азии печенегов, расширили границы своих владений до приволжских степей, где столкнулись с конкурентами – Хазарским ханством. Войдя в союз с Киевской Русью, они уничтожили хазар. Затем наступил кризис и у самих огузов.

В южной части владений огузов усилился род сельджуков – выходцев из другого огузского племени, кынык. В это же время из южной Сибири в Туркестан ворвались кыпчаки. Не выдержав их набегов, часть огузов ушла к границам Киевской Руси и дальше — на Балканы и в Малую Азию, а другая их часть — на самый юг Средней Азии и в Хорасан — северо-восточную область Ирана. Так раскололось тюркское сообщество.

 

ВОСХОЖДЕНИЕ ОГУЗОВ
    (900-1920 гг.)

Назвав торками сбежавших от кыпчаков огузов, русские князья поселили их в пограничных укреплениях. Торки образовали на берегу Стугны город Торческ. Затем — как печенеги, балкары, хазары и другие тюркские племена, осевшие на Руси, они постепенно обрусели. В малой Азии и в Хорасане другие сбежавшие от кыпчаков огузы, наоборот, добились невероятного исторического успеха. Приводим хронику этих событий.

Прибыв после побега от кыпчаков в Малую Азию огузы, расселились также в пограничных укреплениях. Охраняя в горных районах границы Византийской империи, они стали жить мирно, занимаясь животноводством. Поэтому византийцы не вмешивались в их традиции и обычаи, продолжали принимать и других выходцев из Средней Азии. Из-за этого увеличился наплыв тюркоязычных народов в Малую Азию. Это, по сути, был второй их приток.

Первый приток начался в конце седьмого века, то есть в период падения Западно-Тюркского каганата, расположенного на территории современного Кыргызстана. До этого исторического события с Западно-Тюркским каганатом хорошие дипломатические отношения имела Византийская империя. Об этом свидетельствует посещение византийского посла Земарха в Среднюю Азию и его женитьба на «лунной красавице» Айсулуу из могучего рода кыргызов. Поэтому после распада Западного каганата, Византия открыла двери своей империи для прибывших оттуда людей. Вследствие этого в Малой Азии возникло множество мест, с названием кыргыз и кызыл. В Малую Азию прибыли тогда в основном люди из Тянь-Шаня, то есть часть потомков кок-турок — дулаты, нушиби, состоящие из десяти племен, и потомки кызыл-кыргызов, попавших в Среднюю Азию после побега от жужаней.

Кызыл-кыргызы, осев в Малую Азию, продолжали называть себя кыргызами или кызылами. Поэтому на берегу Эгейского моря возникли и существуют до сих пор местности с названиями Кыргыз жери, Кыргыз искелеси, а в Карамане живет род с названием кызыл. Основатель современной Турции Мустафа Кемаль — потомок караманских кызылов. История зафиксировала, что его родители, не выдержав в свое время преследования огузов, были вынуждены переселиться в Македонию, где и родился этот выдающийся политик. После восхождения во власть, Мустафа Кемаль приказал всем прямым потомкам императора Османа, притеснявшим когда-то его родителей, и членам их семьей покинуть Турцию в течение двадцати четырех часов и добился беспрекословного исполнения.

Дорогу к власти прибывшим вторым наплывом огузам проложили среднеазиатские огузы из рода кынык, то есть славные потомки Сельджук бея. Они, завоевав в десятом веке части территорий газневидов и аббасидов, создали на юге средней Азии мощную Сельджукскую империю. Покорив Хорасан, сельджуки встретили там сбежавших на юг от кыпчаков своих бывших соплеменников — огузов, которых население Хорасана уже называло туркменами. Поэтому государство сельджуков получило в Хорасане название Туркменистан, то есть страна туркмен.

Далее расширяется завоевательный поход сельджуков в сторону Кавказа, Южной и Малой Азии. Покоренные ими аланы, хорезмийцы, согдийцы и другие племена, то есть представители дотюркского пласта народов Средней Азии, Закавказья и Ирана, также превращаются в туркмен. Из-за этого в облике туркмен исчезают присущие древним тюркам монголоидные черты. Они по антропометрическим показателям приобретают вид европеоидов. У туркмен сильнее, чем у других тюркоязычных народов, распространяется и мусульманство. Поэтому под влиянием ислама и людей дотюркской культуры в туркменский (огузский) язык проникают индоиранские, арабские слова.

В двенадцатом веке сельджуки дошли до границы Византийской империи. Выиграв в Малазгирте трудное сражение, они проникли вглубь территории Малой Азии и создали Румский султанат сельджуков. Осевшие ранее в Малой Азии огузы не оказали тогда сопротивления вторгшимся в малую Азию своим сородичам — сельджукам, а кызыл-кыргызы, вступив даже в ряды их армии, участвовали в завоевании города Никеи. Об этом свидетельствует Кыргызлар турбеси – погребальный мавзолей кыргызов, погибших при взятии Никеи.

Этот подвиг кыргызов впоследствии был высоко оценен мудрым султаном Орхан гази. В период своего правления он построил два абсолютно одинаковых мавзолея. В Изнике — в честь кыргызского воина Жамаша, а в Сойуте – в честь своего отца, императора Османа, и деда Эртугрула (тело императора Османа было перезахоронено затем в Бурсе – бывшей столице Османской империи). Он оценил подвиг кыргызов, когда ему пришлось вновь отвоевывать Никею, держав тридцать пять месяцев в полной блокаде, жителей этого города.

В период правления сельджуков начался третий наплыв тюркоязычных народов в Малую Азию. Испугавшись перенаселением тюркоговорящих народов, правитель Византии натравил на сельджуков латинян. Так начался первый Крестовый поход – война христиан против мусульман, расколовшая христианский и мусульманский мир. Сельджуки уступили тогда латинянам Никею.

Официально считается, что в тринадцатом веке сельджуки потерпели поражение от монголов. На самом деле распад Сельджукской империи спровоцировали сами осевшие ранее в Малой Азии огузы, так как в огузской среде власть правителя своего рода была значимее, чем власть ханов или султанов. После сдачи Никеи латинянам доверие к султану сельджуков еще больше упало. Поэтому в момент нашествия монголов среди огузов вновь началась межродовая борьба за лидерство, приведшая к ослаблению сельджуков. Эту межродовую борьбу выиграли тогда огузский род кайы, осевший в горной части Малой Азии в Сойуте. (Бурсе). Это означает что Сельджуки таким образом проложили путь для восхождения к власти Османа Гази и его потомков-османидов.

Сын огуза Эртугрула Осман гази оказался дальновидным человеком. В период распада Сельджуков, он, объединив местные бийлики, образовал свой султанат. Его храбрые дети, внуки и правнуки — султан Орхан гази, Фетих (Великий) султан Мехмет, султан Сулейман и другие, завоевав затем Никею, Константинополь и другие части Византийской, Римской, Сельджукской империй, части Южной Азии, Северной Африки, превратили этот султанат в Великую Османскую империю. Она правила этой частью мира более шестисот лет без перерыва.

 

ПРЕВРАЩЕНИЕ ОГУЗОВ В ТУРОК
    (1923 г.)

В начале двадцатого века усилился начавшийся в девятнадцатом веке захват территории Османской империи европейцами. Однако благодаря отваге Мустафы Кемаля Ататурка огузы смогли отстоять от европейского нашествия часть территории своей разваливающейся империи. Но, создавая вместо нее новое государство, они не знали даже, как его назвать, так как огузы никогда не давали своего имени создаваемому государству. В тот период они даже себя называли не огузами, а называли османами или мусульманами, а свое государство — Османской империей.

После широких дискуссий в печати было принято решение назвать создаваемое государство Туркией. С этого момента враждовавшие в древности с турками огузы стали называть себя турками, а своего лидера – кызыл-кыргыза Мустафу Кемаля – Ататурком, то есть отцом турков. В основе такого решения лежало тогда, кроме желания и требования младотурок, еще одно серьезное обстоятельство.

Огузы, правя огромной частью мира более шестисот лет, привыкли к лидерству. Но период развала своей империи они не могли, оставаясь огузами, претендовать на эту роль даже в тюркской среде. Поэтому, назвав создаваемое государство Туркией, огузы сознательно стали турками, чтобы претендовать на эту роль в тюркской среде. Это запечатлено даже в политическом завещании Мустафф Кемаля Ататурка. (смотри стр. 43-44) Он, назвав в нем тюркоязычные народы Советского Союза внешними турклерами, открыто выразился: «Onlara sahip çıkmaya hazır olmalıyız» Даже в очень дипломатичном переводе это означает: «Надо готовиться стать их покровителями», хотя правильным и точным переводом «оnlara sahip çıkmaya» будет «стать их хозяевами» или же «стать их владельцами».

Однако огузы не учли тогда другое обстоятельство.

Во-первых. Кок-турки, то есть настоящие турки, еще в восьмом веке утратили свою гегемонию. Вначале их расчленили китайцы. Затем западную часть каганата уничтожили тюргеши и карлуки, а восточную часть — уйгуры и кыргызы. После этих событий они растворились в тюркской среде.

Во-вторых. В период распада монгольского ига возникли новые нации — узбеки, казахи, а после распада Советского Союза появились новые государства: Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, Туркменистан, Узбекистан. Почувствовав в советский период ущемление своих языка и культуры, все они боятся вновь оказаться «под колпаком» какого-либо «старшего брата» и поэтому настороженно воспринимают турок из-за их притязаний на эту роль.

Поэтому огузы, трансформируясь в турок, предали забвению имя своего великого народа, так как не добились желаемого результата.

 

КЫРГЫЗЫ ПОСЛЕ ТЮРКСКОЙ ГЕГЕМОНИИ 
    (920-1991 гг.)

 

КЫРГЫЗЫ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ МОНГОЛОВ
    (900-1563 гг.)

Кыргызское Великодержавие просуществовало дольше, чем Советский Союз, то есть около ста лет. После поражения от киданей эта держава превратилась в каганат енисейских кыргызов. Он просуществовал более ста лет и пал в 1123 году от рук воинов Чингизхана. В период нашествия киданей часть кыргызов была отселена из Алтая в Среднюю Азию. Когда в Среднюю Азию пришли монголы, эти кыргызы подчинились армии Чингизхана и вошли в состав Чагатайского улуса. В период своего правления, Чингизхан переселив в Среднюю Азию часть енисейских кыргызов, присоединил их к Чагатайскому улусу. С этого момента среднеазиатские кыргызы стали называть своей родиной Ала-Тоо и жить в низовьях Тянь-Шаньских и Памиро-Алайских гор.

После взятия Чингизханом Бухары монголы восстановили в 1220 году власть южносибирских кыргызов, определив кыргызского хана Тайбуку правителем земли на Иртыше, Тоболе и в Торе. Поэтому Тайбука в честь Чингизхана назвал даже свой город Чинки (нынешний город Тюмень).

После смерти Тайбуки власть перешла к его сыну Кожохану. Приемником Кожохана стал его сын Мархан. Он был женат на сестре казанского хана Упака. Когда у них испортились отношения, Упак, убив Мархана, стал хозяином Чинки. Достигнув зрелого возраста, внук Мархана Мукамбет в отместку убил Упака и вернул трон ханства роду Тайбуки. Мукамбет перенес свою ставку на восточный берег Иртыша. Ставка находилась в 16 километрах выше по течению от нынешнего города Тобольска. Затем на трон взошел двоюродный брат Мукамбета Анкуш. А после его смерти трон вернулся к сыну Мукамбета Касымхану.

Династия Тайбуки в общей сложности правила Сибирью более 340 лет. В 1563 году Кучум, убив Жаткара, положил конец господству кыргызов в Сибири. С этого момента власть ненадолго перешла к монголам-шейбанидам. А после убийства Кучума Сибирь отошла к России.

Монголы оказались великолепными завоевателями, но совершенно бестолковыми правителями. Они, захватив территории Китая, России, Кавказа и Малой Азии, ничего кроме Ясса, то есть свода запретов, и обложения данью не предложили покоренным народам. Поэтому у последних стало копиться недовольство, заметное даже невооруженным взглядом. Взяв на себя миссию правителя, монголы не показали пример для подражания. Они не смогли даже остановить междоусобные войны, часто возникавшие среди покоренных народов. Из-за чего многие старались держаться подальше от этих нахлебников. Эту ситуацию смогли использовать москали, то есть правители Московии, сумевшие в тот период сосредоточить в своих руках власть над Киевской Русью. До завоевания огузов Константинополя, они, приняв православие, стали проповедовать христианство, пытаясь превратить Москву в третий Рим. Убеждая элиту кочевых племен, недовольных монголами, стали раздавать княжеские чины всем, кто соглашался принять русское имя, православие и сотрудничать с московским государем.

На предложение русских поддались большей частью кыпчаки. Следуя за своей элитой, многие их сородичи, приняв русское имя и православие, стали охранять государственные границы Руси, получая за это жалованье их казны. Поэтому их стали называть казаками, то есть людьми, получающими жалованье из казны, украинцами – из-за служения части из них на окраине русского государства, кайсаками — из-за частого перехода некоторых из них от одного народа к другому. Например, после перехода части мечущихся казаков к кыргызам они стали называться кыргыз-кайсаками. Так возникли на Руси украинцы, русские казаки, в южной Сибири – кыргыз-кайсаки.

Приняв русское имя, православную веру, но, как Московия, продолжая платить дань монголам, многие кыпчаки, печенеги, торки и другие тюркские племена превратились в русских князей, составляя сословие русского дворянства. Военные подвиги этих князей после монгольской эпохи позволили расширить территорию Руси от Дальнего Востока до Черного и Балтийского моря. Вот поэтому академик Лихачев констатировал так: «Во многих русских течет кровь татар», имея в виду кровь тюрков.

Непрекращающиеся междоусобицы местных племен в период монголов вывели на историческую арену потомка племени барлас хромого Темира, вошедшего в историю как Темир илен (Тамерлан). Войско Тамерлана, напав на монголов, поставило на колени правителя Золотой Орды Токтомыша. После этого Золотая Орда долго не продержалась и распалась на мелкие ханства, все еще управляемые людьми монгольской крови. Тамерлан, как известно, дошел до Анкары. Взяв в плен правителя огузов Баязета, он позволил ему сказать перед казнью последнее слово. Баязет захохотал. Приняв это за оскорбление, Тамерлан спросил, в чем дело. Баязет ответил: «Я хохочу над широтой души Бога, доверившего двум слепым и хромым тюркам править миром». Оценив остроумие Баязета, Тамерлан освободил его и позволил ему дальше управлять своим государством. В то время эти два тюрка действительно правили народами от Центральной Азии, Индии до Европы и Африки.

Именно в этот период оживились тянь-шаньские кыргызы. Мухамед-кыргыз, бросив вызов чингизидам, объявил себя ханом, а свою территорию — Кыргызстаном. По законам монголов ханом мог объявить тогда себя лишь человек, состоящий в кровном родстве с потомками Чингизхана. Следуя этим требованиям, даже великий Тамерлан не мог объявить себя ханом – он вошел в историю как эмир Тимур.

Объявив себя ханом, Мухамед-кыргыз, по сути, объявил — по традиции своих древних предков — независимость кыргызов от монголов. В этом и состояла суть брошенного вызова Мухамед-кыргыза, так как все мелкие ханства, возникшие в период распада монгольской орды, все еще находились в руках правителей монгольской крови.

Потрясенные Тамерланом и внутренним расколом своей орды, монголы не смогли реагировать на брошенный вызов Мухамед-кыргыза. Однако у страны Мухамеда не было сильного войска, готового сражаться за интересы своего народа, поэтому в тот момент она не могла предпринять ничего, кроме как поднять моральный дух самих кыргызов. Поэтому кыргызы все еще продолжали жить родовыми группами, испытывая давление отовсюду.

После образования Моголистана часть кыргызов ушла с армией моголов в Индию. После восхождения джунгар, часть кыргызов подалась в Гиссар и Куляб (современный Таджикистан). Из-за чего возникла даже такая поговорка: кыргыздар колоп (Куляб) кочкондо, казактар кайын ичкенде (буква «о» в слове «колоп» читается как английское «ear» в слове «learn»). Благодаря китайцам джунгары покинули Среднюю Азию, а благодаря русским они распались окончательно. Поэтому часть кыргызов вернулась из Каратегина в Андижан, Кетмень-тюбе, Тянь-Шань.

В период правления монголов Русь, продолжая заманивать княжескими титулами кыпчаков, торков и других, стала заметно укрепляться. В период распада монголов появились узбеки и казахи, поэтому остановимся на происхождении этих двух народов.

 

ВОЗНИКНОВЕНИЕ КАЗАХОВ И УЗБЕКОВ
    (1550-1700 гг.)

В период распада Золотой Орды монголы стали создавать мелкие ханства. Одно из них монголы назвали Узбекским в честь Узбек-хана, вводившего в Золотой Орде ислам. Казахское ханство возникло, когда, отказавшись повиноваться Абулхайир-хану, два монгола — Жанибек и Гирей — увели часть кочевых народов, названных Киевской Русью киргиз-кайсаками. Термин «казах» или «узбек», как видите, не являются названием какого-либо этноса или народа. Узбек — это имя монгола, «казах» – название созданного монголами ханства. То есть этноса или племени под названием «узбек» или «казах» не существовало никогда, даже в составе вошедших в эти два ханства народов. Например, узбекское ханство образовалось на базе карлуков, коныратов, меркитов, хи-тай, ходжа-арабов, найманов, турок, уйгур, тюргешей, евреев, кыпчаков, кимаков, огузов, канглы, кереитов, мангытов и некоторых других. А Казахское ханство образовалось на базе трех жузов, названных кыргыз-кайсаками и состоящих из племен уйсын, жалаир, канды, аргын, найман, кыпчак, конырат, уак, керей, бай улу, алим улу, джеты уруу и других.

Кыргыз-кайсаков Русь никогда не называла казахами даже в начале советского периода. Они всегда относили их к киргизам, что соответствует действительности. Поэтому после их добровольного вхождения в России, упразднив власть Младшего жуза, Русь утвердила устав «О сибирских киргизах». Кочевников Букеевской орды, вошедших в состав Астраханской губернии, назвала Букеевскими киргизами. Завоевав Среднюю Азию, утвердив устав Туркестанского края, царская власть выпустила газету «Киргизские степи». После падения царской власти Россия, создав в 1920 году в своем составе несколько автономных областей, назвала две из них Киргизской: образованную автономную область на базе кыргыз-кайсаков – Киргизской, а также автономную область на базе кыргызов Тянь-Шаня и Памиро-Алая – Кара Киргизской.

Лишь в 1936 году, приняв специальное постановление «Об именовании себя казахами, а не киргизами», Центральный исполнительный комитет переименовал кыргызов в казахов. С этого момента кыргыз-кайсаки стали называться казахами, а страна кыргыз-кайсаков – Казахстаном. К счастью, вопреки этому политическому решению сами кыргызы и казахстанцы продолжают говорить на абсолютно одинаковом языке, называемом кыпчакским диалектом тюркского языка. Поэтому часто возникает вопрос: почему языки кыргызов и казахов называются кыпчакским диалектом тюркского языка?

Причина простая. Кыпчаки, раздробившись в период гегемонии монголов на мелкие сообщества и став частью многих других тюркоязычных народов, создали впечатление о распространенности их языка у всех этих народов. На самом же деле в период формирования тюркского языка кыпчаков даже никто не называл кыпчаками. Тогда тюрки и китайцы называли их «сеяньто», а европейцы — куманами. Это позволяет предположить, что кыпчаки говорили в древности не на тюркском, а на енисейско-кетском языке, так как язык сибирских куманов относится ныне к енисейско-кетскому языку. Кыпчаков не называли кыпчаками и русские. Дело в том, что некоторые кочевые народы почитали стихии — небо, огонь, воду. Считая воду святой, они не обмывали водой свое тело. Поскольку кыпчаки жили в степи среди травы эшмен, то есть цветущей степной полыни, то они, не моясь, пахли в жаркое время года полынью, за что Русь прозвала их половцами.

 

ОБ ИСКАЖЕНИЯХ ИСТОРИИ ТЮРКСКОГО МИРА

Мифы о своей древности сочиняют многие народы, в том числе турки, казахи, узбеки и другие. Например, турки иногда относят себя не к племени Ашина, а к другим, схожим по названию древним племенам — ту-ге или ту-кюэ. Первое входило в свое время в состав союза хунну, а второе — в состав кочевых племен Северной Вэй. В этом вопросе турки склоняются больше к варианту ту-ге.

В двести девятом году до нашей эры на территории нынешней Монголии и Южного Забайкалья хунну образовали новый военный союз, состоящий из двадцати четырех племен. Данное количество племен соответствует числу внуков, воспеваемых турками в своей легенде об Огуз-хане. Поэтому, называя шаньюя (князя хунну) Моде своим Мете-ханом, турки отождествляют его со своим эпическим героем Огуз-ханом. Так возникает миф о древних корнях турков.

Союз хунну действительно состоял из двадцати четырех племен, говоривших на протомонгольском, прототунгусском и протоиранском языках. В него входило и племя ту-ге, говорившее, возможно, на прототюркском языке. Однако господствующая у хунну элита, состоящая из трех знатных родов, то есть хуянь (заяц), сюбу (край), лань (орхидея), как зафиксировала история, говорила на енисейско-кетском языке. Поэтому язык хунну не был тем языком, на котором говорили предполагаемые предки турок – племя ту-ге. Различие хунну и турок обнаруживается не только в их языках, но и в легендах. Например, в легенде хунну их предводителем является бугу (олень), а в легенде турков – бозкурт (серая волчица).

Этой болезнью страдают и узбеки. Общеизвестно, что Россия, завоевав Среднюю Азию, передала основную часть территории Ферганской долины узбекам. Ферганская долина была очагом развитой оседлой культуры. Там находились памятники истории, архитектуры, теологии, астрономии и тому подобное. Не имея к ним никакого отношения, узбеки пытаются причислить эти достижения к истории своего народа. Для лучшего понимания сказанного приводим хронику истории Ферганской долины.

В восьмом веке до нашей эры в Ферганской долине образовались государства Бактрия, Хорезм, Согд, Парфия.

В шестом веке до нашей эры эту территорию завоевали персы-ахемениды.

В четвертом веке до нашей эры — войска Александра Македонского.

С третьего по второй век до нашей эры она перешла в руки селевкидов и Греко-Бактрийского царства.

Со второго века до нашей эры по восьмой век новой эры она переходила в руки кангюй, государство тохаров, эфталитов, Кушанского царства, великой Тюркской империи, Западно-Тюркского каганата.

В восьмом веке она была завоевана Арабским халифатом, распространившим в этом регионе мусульманство.

С девятого по тринадцатый век она переходила в руки саманидов, затем караханидов и государство Хорезмшахов.

В тринадцатом веке она перешла в руки монголов.

В четырнадцатом веке — в руки эмира Тимура.

С пятнадцатого по семнадцатый век ею правили наследники Тимура.

Все эти исторические события произошли до зарождения и прихода Узбекского ханства в среднюю Азию.

Вытеснив в семнадцатом веке ослабевших наследников Тамерлана, Шейбани-хан на короткое время занял Ферганскую долину. Однако Узбекское ханстве вскоре уничтожили аштарханиды.

После чего в Ферганской произошли долине следующие события.

В восемнадцатом веке вместо рухнувшего государства аштарханидов возникли Бухарское, Хивинское, Кокандское ханства. Затем Бухарское ханство завоевал Иран. После смерти шаха Надира Бухарское ханство приобрело независимость и стало называться Бухарским эмиратом, правителем которого стали мангыты, также не имеющие никакого отношения к узбекам (смотри раздел «Эра жужаней»).

В середине девятнадцатого века эта территория перешла к Российской империи, затем Советскому государству. Во владениях Бухарского, Хивинского, Кокандского ханств Россия образовала пять национальных республик, назвав одну из них Узбекской.

Поселившись лишь в семнадцатом веке в Ферганской долине, узбеки пытаются причислить историю этой территории к истории своего народа. Например, установив в Ташкенте памятник великому воину Тамерлану, завоевавшему территории от Индии до Анкары, узбеки называют его сыном узбекской земли, чтобы он воспринимался как сын узбекского народа.

Такую же уловку они используют по отношению к великим ученым, философам, поэтам востока — Омару Хайяму, Рудаки, Саади и прочим. Их также преподносят как великих сынов узбекской земли. В тот момент, когда эти великие люди в Самарканде, Бухаре, Ширазе творили свои шедевры, узбеков не существовало на свете. Когда намекаешь на языковые различия этих талантов, узбеки изворачиваются, называя этот язык староузбекским.

Наверное, вызывало бы громкий смех, если бы турки называли сегодня язык византийских греков старотюркским языком, а византийского императора Константина или Юстиниана — сыном тюркской земли. Увы, подобное совершают узбеки.

В этой части книги мы изложили причины возникновения турок, тюркского мира, историю восхождения и падения турок, кыргызов, огузов, отдельные вехи жизни кыпчаков, узбеков, казахов, а также роль кыргызов в тюркском мире, чтобы кыргызская молодежь знала, кто есть кто в тюркском мире.

 

КЫРГЫЗЫ В КОКАНДСКИЙ ПЕРИОД
    (1700-1870 гг.)

В период падения аштарханидов, причислявших себя к монголам, в Средней Азии возникли три государства: Бухарский эмират, Хивинское и Кокандское ханство. Основная часть кыргызов оказалась в составе Кокандского ханства и находилась там до завоевания Средней Азии Россией.

В кокандский период возросло противостояние кыргызов с кыпчаками (читай книгу К.Тологонова «Сынган кылыч» — Сломанный меч»). Кокандское ханство было слабым государством. Алайские, Андижанские, Аксыйские кыргызы диктовали свои условие кокандскому хану, вынуждая его прислушиваться. Алаем назывались тогда почти все три южные области современного Кыргызстана, то есть Ош, Баткен, Джалал-Абад за исключением Кетмень-Тюбе, и Аксы. Кыргызы посадив на престол выросшего без отца сироту – Шерали хана, правили этим ханством как хотели. Чтобы он не зазнавался, повесили на гвоздь против трона Шерали хана его поношенный башмачок. Не признавая требования наместников Шерали хана, кыргызы оскорбляли их публично, говоря: «Силердин кокон пешиндерден эч ким коркпойт» (никто не боится от вашего устрашения), унижали, говоря: «Ыргыт кокого жарабаган кокон паранды» (выкинь свои воздушные деньги).

В тот период основные политические события происходили в Ферганской долине на юге современного Кыргызстана, где были расположены столицы всех трех среднеазиатских государств. Из-за слабости Кокандского ханства северные кыргызы объявили сарыбагыша Ормона — ханом кыргызов. Это напоминало объявление Мухамед кыргыза — ханом кыргызов в монгольский период. Ормон был объявлен ханом не для завоевания Кокандского ханства, а для того, чтобы подчеркнуть независимость кыргызов и поднять дух кыргызов. Это решение пригодилось в период нашествия казахов на кыргызов.

В кокандский период стремительно набирала мощь Царская Россия. Она начала поглощать казахов. Освободившись от геноцида джунгар, казахские ханы, рассчитывая на поддержку кыргызов, бодались с Русью. После избрания ханом Ормона кыргызами овладевало желание войти в состав России, поэтому они не поддержали казахов. Обидевшись на это, казахи организовали нашествие на кыргызов. Солдаты хана Ормона, захватив тогда в плен казахского хана Кененсары, отрезали ему голову. Перед смертью Кененсары выразил просьбы: поручить эту жестокость не женщина, а мужчина, так как он заметил среди палачей женщин, переодетых в мужскую одежду. Его просьба была удовлетворена.(голова передана России и хранится в числе семи голов в музее Санкт-Петербурга)

Южные кыргызы, в отличие от северных, продолжали противостояние в кокандском ханстве. Однажды, собравшись вблизи Байтик-болтока, представители элиты знатных родов кыргызов юга и севера провели сепаратные переговоры о создании государства кыргызов во главе с даткой Алымбек, который в течение тридцати лет занимал высокие посты в Кокандском ханстве, в том числе пост главного визиря и правителя Андижана. Узнав о таком намерении кыргызов, кокандский хан нанял человека, который убил Алымбека, когда он совершал молитву в мечети и таким образом сорвал план кыргызов.

Через некоторое время, северные кыргызы добровольно вошли в состав России. После завоевания Россией Кокандского ханства южные кыргызы не признали власть русских — из-за принятия северных кыргызов без них. Русские отреагировали на это и направили к ним армию. Карательные акции русских усилили протестное настроение не только среди кыргызов, но и среди других народов. Испугавшись от растущего непризнания власти русских, правитель Туркестана генерал-губернатор Скобелев принял решение присоединить южных кыргызов путем переговоров. Чтобы уговорить Курманжан датку – супругу убитого датки Алымбека, направил северянина, получившего офицерский чин от русской власти, Шабдан батыра. Шабдан был принят Курманжан даткой и отправлен назад вежливо, но без положительного результата. Тогда на встречу с Курманжан даткой пошел сам генерал-губернатор Скобелев. Оценив при встрече ее величие, он назвал ее царицей Алая. Она не принимала предложение царской России потому, что, в отличие от северных кыргызов, хотела войти в состав России, подписав договор с указанием прав кыргызов. В итоге она этого добилась.

История изучается для того, чтобы понять прошлое и принять правильное решение. Поэтому в этой части книги изложим отношения кыргызов и русских в царский, советский и постсоветский период и завершим ее сравнением отношений русских и турков с кыргызами.

 

КЫРГЫЗЫ И РОССИЯ

 

КЫРГЫЗЫ В ПЕРИОД ЦАРСКИЙ РОССИИ
    (1862-1920 гг.)

После подчинения Средней Азии царская Россия увлеклась укреплением своей новой дальней границы. Не доверяя это дело местному населению, она стала заселять в приграничные с Китаем районы семьи русских казаков. Поэтому северные территории кыргызов стали заполоняться русскими. И тогда в Чуйской долине, в Таласе, в Кетмень-Тюбе, на Иссык-Куле возникли поселения, до сих пор сохранившие русские названия. Например, Георгиевка, Семеновка, Романовка, Петровка и т.д. Они, выселяя с насиженных мест кыргызов в предгорья, горные долины обострили недовольство местного населения. Культурные, языковые, религиозные различия переселенцев привели к росту межнационального напряжения. Местные жители стали раздражаться и из-за угодливости наместников царской власти, назначенных из числа зажиточных представителей коренного населения. То есть кыргызы ощутили бесправие на своей родине, так как эти наместники, боясь потерять свои привилегии, не стали поднимать голос в защиту интересов своего народа.

В такой ситуации началась первая мировая война, куда стали призываться только главы и крепкие члены семей пришлых русских казаков. Доверяя армейское дело только этим людям, царская власть, по сути, обезглавила их семьи, живущие в окружении крайне недовольных местных кыргызов. У кыргызов возникло желание пощекотать нервы оставшихся без защиты русских пришельцев. В это же время царская власть стала призывать местное население на тыловые работы. Однако царские наместники-лизоблюды, оберегая от призыва своих детей и близких, стали отправлять туда беззащитных и бедных людей. Такая несправедливость окончательно разозлила кыргызов. Считая русских виновными в распространении неравенства, представители коренной нации начали громить русские села.

В ответ на эти бесчинства царская власть подтянула из ближних районов Средней Азии своих солдат и начала жестоко подавлять бунтующих кыргызов. Силы были неравными, и бунтари двинулись в сторону Китая. Это событие получило название «Восстание кыргызов», а в кыргызском варианте оно называется Уркун (побег кыргызов в Китай).

Численность кыргызов тогда сильно поредела, так как дорожные тяготы выдержали немногие, а в Китае никто не ждал их с распростертыми объятиями. Разочаровавшись от такого холодного приема, многие из них вернулись назад, увеличив число своих потерь на обратном пути. К счастью, возвратившихся кыргызов русские, испытавшие боль в сердце от жестокого подавления этих людей во время бунта, встретили на границе с хлебом и солью. Это смягчило их взаимоотношения. Но вскоре русские сами свергли царя, принудив его отречься от власти. После чего наступила эпоха Российской империи и Советского Союза.

Есть два момента этого восстания, о которых должны знать потомки кыргызов.

Первый. Существует русская версия о причастности к восстанию кыргызов Мустафы Кемаля Ататурка. Это легко опровергается, так как в таком случае он оказал бы какую-то помощь кыргызам хотя бы во время их побега в Китай или на обратном их пути.

Второй. Развивается версия о геноциде кыргызов. Некоторые кыргызские историки, политики, называя подавление царской властью народного бунта кыргызов геноцидом, требуют от России компенсации. Однако эта претензия беспочвенна. Царская власть подавила не кыргызов, а разгром кыргызов. Пострадавшие тогда от рук царской власти северные кыргызы сами напросились в состав царской России, признав полномочия царя над собой и в пресечении беспорядков в стране.

Поэтому юридическое основание для признания геноцида отсутствует. Кроме того, современная Россия не является правопреемником царской России. Муссирование темы геноцида рассчитано только на внутреннюю политику, то есть для получения на выборах голосов националистически настроенных избирателей. Из-за чего ваш покорный слуга опубликовал статью «Руководство Кыргызстана участвует в разжигании антирусской ненависти», так как не зря существует поговорка «Национализм — последнее прибежище негодяев». Дело в том, что около миллиона кыргызов работают ныне в России и направляют ежегодно своим семьям на родину деньги, в сумме почти сопоставимую с государственным бюджетом Кыргызстана. Нагнетая истерию против русских, кыргызы не добьются ничего, кроме потери теплых отношений с Россией.

 

КЫРГЫЗЫ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
    (1920-1991 годы)

В начальном периоде советской власти кыргызы испытали настоящее потрясение. Разрушая их привычный образ жизни, советская власть приступила к коллективизации, для чего стала переселять кыргызов с насиженных мест в создаваемые тогда различные хозяйствующие субъекты. Движимое и недвижимое имущество этих коллективов, названных колхозами и совхозами, стало формироваться за счет национализации собственности самих кыргызов. То есть за счет отъема живности, земель и драгоценностей у зажиточных и средне зажиточных людей, уравнявшего их с бедными и беднейшими людьми.

Поэтому часть этих людей, названная советской властью бай-манапами, и составлявшая тогда, по сути, элитную часть кыргызов, начала противодействие процессу национализации. Часть этой недовольной кыргызской элиты, создав отряд из сельчан и представителей своего рода, стала бороться за возврат своего имущества, называя предателями своих родственников и односельчан, защищавших советскую власть. А советская власть, назвав их, наоборот, басмачами (захватчиками), стала проводить раскулачивание с помощью карательных отрядов, арестовывая параллельно местных кыргызов, скрывающих басмачей от советской власти. Драматизм этого времени точно отражает судьба кыргызской женщины Уркуи, убитой басмачами. Лишь полное истребление басмачей, то есть тогдашней кыргызской элиты, облегчило задачу строительства советского государства.

Затем советская власть приступила к ликвидации безграмотности. Повсеместно стали открываться школы, а в столице республики — специальные заведения для обучения людей медицинским, инженерным, техническим, аграрным, педагогическим и другим профессиям. Благодаря реализации этой программы у кыргызов сформировалась новая элита — уже из числа образованных людей, которая стала подпитывать политическую элиту Советского Кыргызстана вплоть до распада Советского Союза (читай книгу Айтматова «Первый учитель»).

Вместе с тем советская власть стала проводить политику интернационализма, коммунизма, насаждать атеизм, который загнал в подполье религиозные обряды, народные традиции и обычаи кыргызов. Интернационализм, приобретая черты русского шовинизма, стал вытравлять язык и национальную сущность кыргызов. Коммунизм стал насаждаться не убеждением, а путем тотального администрирования всего и вся, не оставляя возможности для высказывания даже собственного мнения.

Для искоренения инакомыслия советская власть, создав службу секретных сотрудников (сексотов), то есть службу доносчиков, стала по ложным их донесениям арестовывать, казнить новую политическую и творческую элиту кыргызов, проявлявшую хоть немного интерес к истории и языку своего народа. Советская власть стала поощрять лишь выполнение директивных задач и указаний центральной власти, из-за чего политическую элиту кыргызов стали заполонять подпевалы и угодники, восхвалявшие русский народ и правителя советского государства за счастливую жизнь советских кыргызов.

Несомненно, советская власть, предоставляя каждому равные шансы в образовании, выровняла развитие кыргызов с другими советскими народами. Так как единая централизованная строительная, образовательная, промышленная, аграрная, социальная, научно-техническая политика позволила всем советским людям подняться на одинаковый уровень социального и интеллектуального благополучия. До возникновения Советского Союза кыргызы, катившиеся после поражения от киданей только вниз на самом деле испытывали сильное отставание от других. Благодаря советской власти кыргызы стали образованными людьми, приобщились к научно-техническому прогрессу. Кыргызы в этот период выросли не только профессионально и интеллектуально, но и численно.

Вместе с тем в советский период язык кыргызов превратился в кухонный, бытовой язык, употребляемый лишь в семейном и узком кругу. Из-за отсутствия престижа своего родного языка дети кыргызов стали чуждаться своего народа, превращаясь больше в русских. То есть кыргызы испытали в этот период не только расцвет знания, образования, материального, социального благополучия, но и вытравливание своего национального духа и языка. Несмотря на это, кыргызы, ощущая перевес позитива, проголосовали на референдуме за сохранение Советского Союза. Поэтому можно сказать, что эта огромная советская держава распалась не по вине кыргызов.

Турция стала первой страной, признавшей после распада Советского Союза независимость Кыргызстана. С этого момента вновь возродились связи. В процессе общения стало известно о существовании политического завещания создателя современной Турецкой Республики Мустафы Кемаля Ататурка. Из-за его важности приводим полный текст этого завещания в оригинале и в переводе.

«Bugün Sovyetler Birligi, dostumuzdur, komşumuzdur, müttefikimizdir. Bu dostluğa ihtiyacımız vardır. Fakat yarın ne olacağını kimse bu günden kestıremez. Tıpkı Osmanlı gibi, tıpkı Avusturya – Macaristan gibi parçalanabilir, ufalanabilir. Bügün elinde sımsıkı tuttuğu mılletler avuçlarından kaçabilirler. Dünya yeni bır dengeye ulaşabilir.

İste o zaman Türkiye ne yapacağını bilmelidir…

Bizim bu dostumuzun idaresinde dili bir, inançı bir, özü bir kardeşlerimiz vardır. Onlara sahip çıkmaya hazır olmalıyız. Hazır olmak yalnız o ğünü susup beklemek değildir. Hazırlanmak lazımdır. Milletler buna nasıl hazırlanır. Manevi köprüleri sağlam tutarak. Dil bir köprüdür…

İnanç bir köprüdür… Tarih bir köprüdür…

Köklerimize inmeli ve olayların böldüğü tarihimizin içinde bütünleşmeliyiz.

Onların (Diş Türklerin) bize yaklaşmasını beklemeyeiz. Bizim onlara yaklaşmamız gerekli…»

В переводе это выглядит так:

«Сегодня Советский Союз — наш друг, сосед и союзник. Мы нуждаемся в этой дружбе. Но никто не знает, что может произойти завтра. Он может разрушиться, измельчиться, как Османская или Австро-Венгерская империя. Те нации, которые, могут рассыпаться. Мир может измениться.

И в это время мы должны знать, что делать.

Сегодня в управлении нашего друга есть наши братья по языку, вере и духу. Надо готовиться стать их покровителями. Готовиться – это не означает молча ждать того дня. Необходимо готовиться, как готовятся к этому нации. Строить прочные духовные мосты. Язык — это мост. Вера — это мост. История — это мост.

Необходимо вернуться к корням и быть целыми, какими мы были раньше, пока нас не разделили исторические события.

Мы не можем ждать их (внешних турклеров) приближения. Мы должны приближаться к ним».

Возрождение отношений кыргызов и турок произошло в тот момент, когда после распада Советского Союза Россия погрузилась в собственные проблемы. В те годы в борьбе за влияние на кыргызов турки явно опережали русских. Политическая конкуренция между этими странами продолжается и ныне, влияя на поведения кыргызской власти. Она не скрывает сегодня свою благосклонность к туркам. Для понимания обоснованности такого решения нынешней власти проанализируем состояние отношений России и Турции с кыргызами.

 

ОТНОШЕНИЯ РУССКИХ И ТУРОК С КЫРГЫЗАМИ

Последнюю тысячу лет между тюрками Средней и Малой Азии существовала слабая связь. Когда огузы, создав Османскую империю, блаженствовали в Малой Азии, все остальные представители тюркского сообщества жили бок о бок в пространстве русского самодержавия и русской культуры. Поэтому многие из них были свидетелями зарождения Варяжской, то есть Киевской Руси. Многие стали свидетелями восхождения Москальской, то есть Царской Руси, превратившей часть тюркских племен в русских, казаков и украинцев.

Царская Русь приняла православие, остановила нашествие Наполеона, утихомирила буйную энергию кочевых воинов, очистила огромную территорию от монголов, шведов, джунгар, стала властелином самой большой части земного шара. В этот период были созданы шедевры русской литературы. В различные сферы русской жизни проникла масонская культура, благодаря которой возник Санкт-Петербург – культурная столица современной России. Из-за роста привлекательности империи началось добровольное вхождение части тюркских племен в состав Царской Руси. Какую-то часть тюркских племен она присоединила себе путем завоевания.

Затем наступила эра Советской России. В этот период все тюркские племена превратились в русскоязычный народ. Они стали образованными людьми и вместе с русскими остановили немецкий фашизм. Советская Россия поставила точку на колониальной политике Европы, предоставила Азербайджану, Туркменистану, Узбекистану, Кыргызстану, Казахстану государственную независимость.

В постсоветский период Россия образовала с тюркоязычными странами Союз Независимых Государств (СНГ), с участием Китая образовала Шанхайскую организацию сотрудничества (ШОС) и в ее рамках подписала соглашение об Организации Договора о коллективной безопасности (ОДКБ). Россия приступила к формированию Единого экономического пространства (ЕЭП), к созданию Таможенного союза (ТС).

Все эти решения неплохо отвечают политическим, экономическим интересам кыргызов.

А что происходит в тюркском мире, когда сбылось предсказание Мустафы Кемаля Ататурка о распаде Советского Союза.

После распада Советского Союза возродилась связь представителей тюркского мира. Все существующие в Евразии тюркоязычные государства, то есть Турция, Кыргызстан, Казахстан, Узбекистан, Туркменистан, Азербайджан, установив между собой дипломатические отношения, приступили к практическим делам. Следуя политическому завещанию Ататурка, катализатором этих отношений стали выступать турки.

Ататурк назвал в этом своем завещании тюркоязычные народы Советского Союза внешними турклерами. Следуя ему, турки называют кыргызов, казахов, азербайджанцев, узбеков, туркмен и других также турклерами, но прибавляют вместо слова «внешние» названия самих этих народов. Ататурк назвал их братьями по языку, вере и духу. Турки, подменяя значение слов (özü bir на kani bir), называют их братьями по крови (см. завещание Ататюрка стр. 43) и провозглашают идею одной нации. То есть турки подгоняют под свои желания политическое завещание Ататурка.

Оставаясь на этой позиции, турки приступили к реализации высказанной в этом же политическом завещании другой очень важной идеи Ататурка — идеи сближения внешними турклерами. Об этом говорят созданные по их инициативе такие межгосударственные структуры и мероприятия, как:

— саммит глав тюркоязычных государств;
    — Межпарламентская ассамблея тюркоязычных государств;
    — дирекция по культурному сотрудничеству — ТЮРКСОЙ, и т.д.

Все тюркоязычные государства бывшего Советского Союза поддержали этот процесс, так как после приобретения независимости было бы недипломатично проигнорировать протянутую тогда турками руку дружбы и братства.

Но присутствие в названиях всех этих межгосударственных структур приставки «тюрк» ныне вызывает у них некоторое раздражение. Так как приставка «тюрк» в латинице пишется как «турк», поэтому представители внешнего мира (кроме русских) воспринимают все эти организации как союз турок. То есть данная приставка, размывая национальный облик участников вышеназванных структур, превращает их в турок. Поэтому главы Туркменистана, Узбекистана, не объясняя причин, давно не участвуют в саммитах глав тюркоязычных государств, а Кыргызстан до сих пор не ратифицировал соглашения о Тюрксое.

Дело в том, что после советских реалий никто из этих народов не хочет оказаться «под колпаком» какого-либо «старшего брата», вытравляющего национальный облик своего народа. Не ощущая эту ситуацию, навязывая тюркоговорящим народам идею одной нации, турки отталкивают их от себя. Причина: призывая их к сближению, сами турки ищут пути сближения с Европой.

Есть еще один момент, требующий особого внимания. В столь сложный для кыргызского народа период русские разрешили кыргызам работать в России (там сейчас трудятся около миллиона кыргызов), а турки не разрешают, ссылаясь на высокий уровень безработицы в своей стране.

Перечисленные выше факты говорят в пользу России. Это понимали предки кыргызов. Они избрали путь сближения с Россией, добровольно войдя в ее состав. Благодаря такому решению кыргызы больше не испытывали зависимости от других народов и вышли на мировую арену, став полноценными членами Организации Объединенных Наций.

Ни одна из постсоветских стран, а также Турция, Европа, США вместе взятые не в состоянии сегодня участвовать в укреплении кыргызской государственности, как Россия. Поэтому наш вывод такой: активизировать сближения с Россией.

 

ПОСТСКРИПТУМ

Есть такая поговорка: «Кыргыздар жырганынан эмес, куйгонунон Манас деп какшап калышкан» (Кыргызы воспевают Манаса для смягчения горя). Кыргызам, как ныне, и раньше не везло с правителями. Мечтая о справедливом, мудром правителе, они выдумали Манаса. Называя его Айкол (Великодушный) ему приписали героические поступки, совершавшиеся на протяжении нескольких веков, хотя человек живет меньше века.

Называя Манаса выдуманным героем, мы разбудим гнев лжепатриотов. Они хотят сделать из него идола, называя эпос историей кыргызов, а семь заветов эпоса – государственной идеологией. Нам не нужно впадать в идолопоклонничество, а творить будущее своего народа, решая животрепещущие проблемы сегодняшнего дня. А их больше чем надо.

1. В советский период кыргызы жили в тесном соседстве с казахами, узбеками, таджиками. Если с казахами кыргызы поддерживали теплые родственные отношения, то с узбеками это соседство не обошлось без крови. Причина: государственные границы кыргызов и узбеков были определены без учета этнокультурных, религиозных, демографических, экономических традиций и особенностей этих народов.

Из-за бестолковой политики власти, кыргызы превратились тогда в обслугу узбеков у себя на родине, из-за сохранения которой в 2010 году вновь пролилась кровь на межнациональной почве.

2.Приступая к определению линии государственной границы, кыргызы с трудом согласовали ее северную часть, уступив в этой самой спокойной зоне своего государства Каркыру казахам, а Узенгу-Кууш — китайцам.

Расстрел поднявшихся против передачи китайцам Узенгу-Кууша аксыйских ребят привел к побегу первого президента страны. Беря это во внимание, власть лишь имитирует ныне работу по определению южной границы своего государства. Так как, не решая межнациональную проблему в стране, она не сможет успокоить своих граждан в случае принятия с Узбекистаном компромиссного решения по южной границе. То есть, власть помимо трехмиллиардного долга в американской валюте незаметно подвешивает на шею потомков кыргызов и решение проблемы южной границы своего государства. Без узаконенной южной границы сегодня учащаются межнациональные стычки, в которых погибают или получают увечья в основном кыргызы.

3. В стране активно распространяется ислам. Это происходит под влиянием исламистов Пакистана, Афганистана, Саудовской Аравии и лидеров Исламского движения Узбекистана, находящихся ныне в изгнании. В ислам вовлекается все больше молодежь, не знающая об исламе ничего, кроме молитвенных канонов. Низкий уровень образования верующих, может стать причиной проникновения в Кыргызстан влияний террористических, экстремистских организаций.

4. Кыргызстан находится в зоне наркотрафика. Страна может потерять целое поколение своих граждан. Криминалитет, втягивая нетрудоустроенную молодежь в курьерство, сажает на иглу, чтобы превратить ее в потребителей наркотика.

Это неполный перечень проблем, но они, в отличие от других, угрожают внутриполитической стабильности страны.

Предки кыргызов не навешивали на шею потомков таких долгов или проблем, и мы должны следовать их традициям.

 

ОТ АВТОРА

Книга посвящается кыргызской молодежи, работающей, учащейся вне и внутри страны, их родственникам и детям, а также моей радости красавице-внучке Элиске, чтобы она, когда подросла, поняла — в ее жилах течет кровь народа, обладавшего еще в далекой древности имиджем «тектуу эл».

 

ОБ АВТОРЕ

Абылов Мамбетжунус – 58 лет. По профессии инженер-строитель.

Работал председателем Госконцерна «Кыргызкурулуш» (преобразованное Министерство строительства Кыргызской Республики), председателем Центральной избирательной комиссии Кыргызской Республики, министром Кыргызской Республики по чрезвычайным ситуациям и гражданской обороне, послом Кыргызской Республики в Малайзии, послом Кыргызской Республики в Турецкой Республике.

Кандидат экономических наук. Диссертацию защитил в Московском институте управления имени С.Орджоникидзе.

Женат. Имеет троих детей и внучку.

Адрес электронной почты: mambetabylov@yahoo.com

Телефоны в Бишкеке: 0559 28 30 29, дом. 56 60 50.

 

ФОТО:

 

КЫРГЫЗ ЖЕРИ в Эгейском море (ИЗМИР, Урла, с.Ментеш)

 

КЫРГЫЗ ЖЕРИ. Момент встречи Чрезвычайного и Полномочного Посла Кыргызской Республики в Турецкой Республике Мамбетжунуса Абылова с бывшим командующим Эгейского военного округа (1981-1985 гг.), проработавшим затем до пенсии заместителем начальника Генерального штаба Турции Фикретом Паша Купели (ИЗМИР. 04,01,2009)

 

КЫРГЫЗ ИСКЕЛЕСИ В ЭГЕЙСКОМ МОРЕ (ИЗМИР, Урла, с.Ментеш)

 

КЫРГЫЗ ИСКЕЛЕСИ В ЭГЕЙСКОМ МОРЕ (ИЗМИР, Урла, с.Ментеш)

 

КЫРГЫЗ ИСКЕЛЕСИ В ЭГЕЙСКОМ МОРЕ (ИЗМИР, Урла, с.Ментеш)

 

 

КЫРГЫЗЛАР ТУРБЕСИ ДО РЕКОНСТРУКЦИИ (ИЗНИК)

 

КЫРГЫЗЛАР ТУРБЕСИ ПОСЛЕ РЕКОНСТРУКЦИИ (ИЗНИК)

 


Количество просмотров: 12565